導語;歸元禪寺屬于佛教禪宗五家七宗之一的曹洞宗，故稱歸元禪寺。
歸元寺導游詞 1
除了春節期間到羅漢堂數羅漢預測自己新一年的吉兇，歸元寺還有其他的一些民俗活動，歸元寺與當地民眾的生活息息相關。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數能達到20余萬人，人們都來祈求來年平安吉祥；農歷正月初五要在歸元寺的財神廟、拜財神。在這些日子里，都會有鑼鼓隊、舞獅隊前來助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會來參與，這些佛教與民俗結合的節?
歸元寺里有個蓮池，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。
歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽歸元寺內，為專營寺廟特色素菜糕點的特色餐館。無論從文化內涵和菜肴名稱，都能為游客信眾提供名副其實的特色寺廟素食菜肴。
齋內的素菜具有“清淡”、“咸鮮”的特點，講究“色、香、味、形”俱佳，講究食齋悟道。歸元寺素菜無論菜名與實物、形式與內容，都達到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實領悟到“行善人生、淡泊自若，明心見性、安詳幸福。”
云集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開光法喜宴等。齋內廳堂設雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環境淡雅，融佛教清靜于一體。在進餐的同時，齋內還有專門的音響為食客詠念經文，給食客一個祥和、平安的進餐氛圍，護佑人們吉祥如意、出入平安、事業有成、興旺發達。正因為如此，新加坡前總理李光耀，日本前首相曾根等國內外知名人士、藝術家都曾領略過云集齋的素食風味，?
歸元寺導游詞 2
五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年（1798年）常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年（1850年），歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術之高為國內所獨有。到歸元寺數羅漢現已成為武漢民間的一種習俗。 歸元寺始建于清順治十五年（1658年），以其建筑精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺
寺廟由藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建筑構成。寺廟以弘揚佛法聞名于世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的圣地，中外游客絡繹不絕，香火十分旺盛。
1920xx年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經》和《心經》原文；二是血書《華嚴經》和《法華經》。
新閣建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是我國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建筑。
寺內的建筑、佛教經典以及各種佛像歷經“文革”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
歸元寺導游詞 3
五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年（17）常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年（1850年），歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術之高為國內所獨有。到歸元寺數羅漢現已成為武漢民間的一種習俗。歸元寺始建于清順治十五年（1658年），以其建筑精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺
寺廟由藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建筑構成。寺廟以弘揚佛法聞名于世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的圣地，中外游客絡繹不絕，香火十分旺盛。
1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經》和《心經》原文；二是血書《華嚴經》和《法華經》。
新閣建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是我國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建筑。
寺內的建筑、佛教經典以及各種佛像歷經“”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
歸元寺導游詞 4
各位朋友大家好，歡迎大家來到歸元禪寺旅游，我是那里的講解員，在接下去的時間里將由我為各位帶給導游服務，期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。
歸元禪寺建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地46900平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，為什么布局成袈裟形狀呢？在那里我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問何為歸元禪寺，法師答：““元”，數之始、道之極、物之總也。“歸元”即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同“圓寂”。“圓”是一切功德圓滿，“寂”是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆
地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧？
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。
那里就是念佛堂了，念佛堂供奉著西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧？它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來刻的是什么嗎？其實它從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧！
好，下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是19重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以那里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧！他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢！
下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。
羅漢堂的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮，塑造細部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。
那里的羅漢造價雖然很高，但采用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
好了各位朋友，關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里，期望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來看看歸元寺。
歸元寺導游詞怎么寫
各位游客朋友們，大家好。我是您此次歸元寺之行的導游，大家能夠叫我小朱。在那里，我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅---李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家帶給最優質的服務。期望大家這天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一齊去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地。”頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就構成了此刻這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經到了，請大家帶好隨身物品隨我下車。此刻在大家面前的就是歸元寺的山門了，也就是歸元寺的大門。各位細心的游客能夠看出，高大的山門呈八字朝陽開，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們此刻所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，但是呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器的殿堂。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到左側墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。看完了大雄寶殿后，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不明白大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則證明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像持杵在地，則證明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一齊去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝----“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內稀世珍品。
另外關于歸元寺500羅漢的神態也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息飄過或者在樹下睡覺，神態各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣貌然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到自己的年齡數時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家能夠四處參觀一下，也能夠去數一數羅漢，看看自己運勢怎樣樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。期望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，完美的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家這天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到十分高興，也期望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
歸元寺導游詞內容
各位朋友大家好，歡迎大家來到歸元禪寺旅游，我是那里的講解員，在接下去的時間里將由我為各位帶給導游服務，期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。
歸元禪寺建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地46900平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，為什么布局成袈裟形狀呢在那里我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地
五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。
那里就是念佛堂了，念佛堂供奉著西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來刻的是什么嗎其實它從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧！
好，下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以那里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧！他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢！
下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。
羅漢堂的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮，塑造細部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。那里的羅漢造價雖然很高，但采用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
好了各位朋友，關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里，期望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來看看歸元寺。
歸元寺導游詞 5
好了各位朋友，我們現在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學，為佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數一數。有的游客已經數出來了，確實是24座，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術工藝。大家可以發現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實屬一大奇跡。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
歸元寺導游詞 6
開元寺位于正定常勝街西側，原名凈觀寺，始建于東魏興和二年(540)，隋開皇十年(591)改名解慧寺。唐開元二十六年(738)奉沼改今名。至清后期，因年久失修，寺院廢毀，殿堂塌落，僅存鐘樓和須彌塔。
鐘樓為磚木結構的二層樓閣式建筑，平面呈正方形。面闊、進深各三間，建筑面積135平方米。單檐歇山頂，上布青瓦，通高14米。其大木結構、柱網、斗拱都展示了唐代建筑藝術風格。甚至上層木構件還有相當部分保持了唐代原貌。這是我省現存年代最早的一座木結構鐘樓，也是北方時代較早的一座。1988? 鐘樓上掛銅鐘一口，高2.9米，口徑1.56米，厚15厘米，造型古樸，為唐代遺物。
須彌塔，俗稱磚塔、方塔，坐落于鐘樓西側。塔身建在高約1.5米的正方形磚砌臺基上，塔平面為正方形，密檐九級，舉高39.5米，塔身第一層較高，下部砌石陡板一周，各面兩端均浮雕一尊雄勁有力的力士像。石腰線以上全部由青磚砌筑。正面辟石券門，門框刻以花瓶、花卉圖案，門循浮雕二龍戲珠。門楣上端鑲嵌長方形石匾，上面鐫刻“須彌峭立”四個楷書大宇。每層磚砌迭澀檐，四角懸掛風鋒。塔身寬度自第二層開始收縮，外觀清秀挺拔，簡樸大方，頗似西安唐代小雁塔，是疊澀出檐塔的典型作品。
塔內第二層上部原作木斗八藻井，惜已毀壞。今塔內呈空筒式，內壁垂直，上下貫通。第二層以上的八層，雖然各設一方形小窗，但無臺階攀登。
剎座、仰蓮、覆缽均系磚砌，四周置銅境，光亮奪目。其上，系金屬質剎桿、寶殊。寶珠多達四枚，顯得格外挺拔關于須彌塔? 根據現存實物并結合歷史記載推斷，此塔可能始建于唐貞觀十年(公元636年)，唐乾寧五年(公元898年)重建。后雖經歷代維修但依然保持唐代建筑特點
歸元寺導游詞 7
各位游客：大家好，我代表海外旅行社歡迎大家的到來。我叫xx，就好人們常說的那樣，相逢就是緣分。能和大家相逢在美麗的江城并和大家一起度過這段美好的時光我感到非常榮幸。這位是我們的司機王師傅，今天就由我們兩個為大家服務，大家有什么問題可以盡管提出來，我們將盡力為您解決。希望能用我們的熱心、耐心和細心換來你的放心、開心。我們將會以各位的安全和滿意為目標，盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅，最后預祝大家旅途愉快
今天我們游覽的是武漢市一處著名的4A 級風景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位游客，說話間我們已經到了歸元禪寺，現在請大家隨我下車，更精彩的內容和更有意思的事情等著我們大家呢！
現在在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？不知道也沒關系。那就我來告訴大家了，此寺的`三門呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。現在在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，現在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。這里就是念佛堂了，念佛堂供奉著西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。
好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
好了各位朋友，我們現在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著阿難
和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學，為佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數一數。有的游客已經數出來了，確實是24座，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術工藝。大家可以發現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實屬一大奇跡。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個天井式的內院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復雜，這里的羅漢造價雖然很高，但采用的工藝不僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元禪寺之旅就到此結束了。非常感謝大家對我工作的支持和配合。我有什么做的不好的地方還請大家多批評指正。希望以后能有緣和大家再次相逢。最后祝大家身體健康，萬事如意，再見。
歸元寺的導游詞 8
各位游客朋友們：
大家好！我是您此次歸元寺之行的導游，大家能夠叫我小朱。在那里，我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅———李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家帶給最優質的服務。期望大家這天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一齊去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地。”頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就構成了此刻這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經到了，請大家帶好隨身物品隨我下車。此刻在大家面前的就是歸元寺的山門了，也就是歸元寺的大門。各位細心的游客能夠看出，高大的山門呈八字朝陽開，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們此刻所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，但是呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，那里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器的殿堂。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到左側墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。看完了大雄寶殿后，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不明白大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則證明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像持杵在地，則證明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一齊去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝————“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內稀世珍品。
另外關于歸元寺500羅漢的神態也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息飄過或者在樹下睡覺，神態各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣貌然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到自己的年齡數時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家能夠四處參觀一下，也能夠去數一數羅漢，看看自己運勢怎樣樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。期望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，完美的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家這天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到十分高興，也期望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
歸元寺導游詞 9
下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是19重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以那里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧！他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢！
歸元寺導游詞 10
各位游客朋友們，大家好。我是您此次歸元寺之行的導游，大家可以叫我小朱。在這里，我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅---李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家提供最優質的服務。希望大家今天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一起去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地。”頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就形成了現在這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經到了，請大家帶好隨身物品隨我下車。現在在大家面前的就是歸元寺的山門了，也就是歸元寺的大門。各位細心的游客可以看出，高大的山門呈八字朝陽開，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器的殿堂。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家可以看到左側墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。看完了大雄寶殿后，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像持杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一起去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝----“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內稀世珍品。
另外關于歸元寺500羅漢的神態也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息路過或者在樹下睡覺，神態各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣子然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到自己的年齡數時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家可以四處參觀一下，也可以去數一數羅漢，看看自己運勢怎么樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。希望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，美好的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家今天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到非常高興，也希望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
歸元寺導游詞 11
“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元。”歸元禪寺位于武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側，與古琴臺相鄰。言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的尸骨。后來蛻薪鄧財物修建寺廟，又經歷代陸續重建，遂成為今日的格局。現歸元寺建筑面積二萬多平方米？
主體建筑分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成；內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建筑物卻由南向北逐次側進。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹，紅分日剎，綠繞云房”，多彩多姿，秀麗宜人。
經過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價值，是一件不可多得的藝術珍品。
向北而行可到藏經閣，其建筑壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內藏有清一套和貝葉真經、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。
藏經閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進入內室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經、或驅除邪魔，動作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經滄桑，表情個個有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高，為十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個傾向，從而用藝術的線條形象勾勒出一個大的面，使動作、表情各異。這種工藝方法既利于固形，經久不變，又能夠防腐，經久不壞，此法為中國獨有。一九五四年武漢發大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之后卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。
歸元寺也是近代佛學復興的發源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經弘法，時聽者甚眾，激發太虛弘法志愿，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設立佛學院，廣泛培養佛學人才，此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。
湖北旅游導游詞 12
各位朋友大家好，我是“__旅行社”的導游員__，在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好，下面請大家隨我一起去參觀湖北省博物館。
(如大家所想的一樣，)湖北省博物館是湖北省收藏、研究、展覽歷史和革命文物的中心，共收藏文物約70萬件，其中有曾侯乙編鐘、越王勾踐劍等舉世矚目的珍品。當然，在這些文物里面，就其發掘的意義和價值而言，恐怕得首推目前展出的曾侯乙墓出土文物。
所謂曾，就是曾國，侯，就是諸侯國的國君，乙是他的名字，連起來講，就是曾國國君乙的墳墓，其間出土的不僅有被世界第一小提琴手梅柳英譽為世界第八大奇跡的曾侯乙編鐘，還有具有高度審美價值的漆棺、漆器、精美絕倫的青銅器、種類繁多的兵器、車馬器、樂器以及玉器、金器和許多日常用品等。在我國古代史上，一次性出土文物數量之多，種類之齊全為國內所罕見。眾多的出土文物反映了從墓葬制度到祭祀、宗教禮制、戰爭、科學技術以及日常生活等社會的各個方面。它實際上反映的是當時的文化。因此，我們到湖北省博物館，不僅僅是去參觀幾件出土文物，而更重要的是去追憶古老的中華文化。那么，曾侯乙墓反映的是一種什么文化呢？在這里就不得不提一下中國古代區域文化問題。
眾所周知，中國是世界四大文明古國之一，長江是中華民族的第二搖籃，它孕育了長江流域的巴蜀文化、楚文化和吳越文化，三種區域的文化中，以楚文化至為重要，而那時的楚文化只是綜合了中原文化的末流和楚蠻文化的余緒，特色還不多，水平也不高，幾乎是不足稱道，一直到了春秋中期，才有了發展。我們知道，春秋戰國是我國歷史上的大變革、大動蕩、大轉變時期，不僅學術上百家爭鳴，而且戰爭頻繁，群雄割據，諸侯爭霸。楚國正是在這樣一種時候不斷擴張。與此同時，楚文化在不斷的交流、吸收、融合之中，逐步形成了有異于中原周文化而具有自己特色的一種區域文化。
歸元寺導游詞 13
各位朋友大家好，大家一路辛苦了！我叫**，是武漢XX旅行社的導游員，大家可以叫我小李或李導，我身邊的這位是司機王師傅，首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎，在接下來的幾天將由我負責各位的觀光游覽活動，由李師傅負責乘車的各項事宜，我們將會以各位的安全和滿意為目標，盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅，最后預祝大家旅途愉快！
今天我們游覽的是武漢市一處著名的4A 級風景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位游客，說話間我們已經到了歸元禪寺，現在請大家隨我下車，更精彩的內容和更有意思的事情等著我們大家呢！
現在在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？不知道也沒關系。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
歸元寺導游詞 14
各位游客
大家好！歡迎大家來到美麗的江城武漢，我大家此行的導游„„，大家叫我“小*”好了。這位是我們的司機陳師傅，他的車技相當嫻熟，大家盡可放心地坐他的車。一路上您若是有什么問題，請盡管提出來，我將盡力為您解決。最后預祝咱們此次的歸元寺之旅玩的舒心，游的盡興。
今天我們一起去游覽歸元寺，在到達歸元寺之前，我先給大家介紹一下歸元寺的概況。歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院，。建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分，面積有46900多平方米，整個平面布局呈袈裟形狀。
說話間我們已經到了歸元禪寺，請大家帶好隨身物品下車，我們一起去游覽歸元寺。現在在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？不知道也沒關系。那就我來告訴大家了，這座寺院的三門呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。后面的朋友請跟緊了，我們馬上就要去往歸元寺的主殿大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，也是僧坐于蓮臺上，背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。在釋迦牟尼的左右兩邊，分別是阿難和迦葉兩大弟子，相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領廣大佛學弟子繼續研究和推廣佛學，為佛教的傳播和發展，做出了重大的'貢獻。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像持杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一起去游覽羅漢堂。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間重建。相傳歸元寺建成要建500羅漢，于是從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南祝圣寺把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息過路或者在樹下睡覺，神態各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住
他們的調皮樣子然后塑在羅漢身上，據說那座“六子戲羅漢”就是這樣塑出來的。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則數左邊的，如右腳先跨入則數右邊的，首先是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
羅漢堂的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。 我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程特別復雜。
這里的羅漢造價雖然很高，但采用的工藝不僅省料，而且每尊不超過25公斤，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
好了各位朋友，接下來的時間就留給大家自己安排，大家可以四處參觀一下，也可以數一數羅漢，看看自己運勢怎么樣。我們四點鐘的時候再見。
美好的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。這段時間得到了大家的協助和配合，旅游活動進行得十分順利，對此，我由衷地向大家表示感謝！我有服務不周的地方海清各位多多諒解。俗話說：讀萬卷書行萬里路，這次的„„之行讓我們的生活有了新的體驗和認識，希望著能成為我們愿用回味的美好記憶。離別之際，送給大家一句話：我們常說因為生活我們不能失去工作，我們努力工作是為了生活，那反過來我們也不能因為工作失去生活，在您忙碌的工作之余別忘了給自己留一份空間，出來旅行一下。祝大家旅途順利，身體健康！謝謝！
歸元寺導游詞 15
各位朋友：
大家好，大家一路辛苦了！我叫張宇昕，是武漢希望旅行社的導游員，大家可以叫我小張或張導，我身邊的這位是司機王師傅，首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎，在接下來的幾天將由我負責各位的觀光游覽活動，由李師傅負責乘車的各項事宜，我們將會以各位的安全和滿意為目標，盡我們最大的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅，最后預祝大家旅途愉快！
今天我們游覽的是武漢市一處著名的4A級風景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就詩元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位游客，說話間我們已經到了歸元禪寺，現在請大家隨我下車，更精彩的內容和更有意思的事情等著我們大家呢！
現在在大家面前的就書元寺的三門了，也就書元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？不知道也沒關系。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現在所在的位置，就書元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
好了各位朋友，我們現在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會的地方。大家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領廣大佛教弟子繼續研究和推廣佛學，為佛教的傳播和發展做出了重大的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數一數。有的游客已經數出來了，確實是24座，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術工藝。大家可以發現這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就詩元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實屬一大奇跡。
看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小由著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經猜到了，我們下一站將書元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個天井式的內院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說數江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結束了。在這里我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛身體健康，萬事如意！謝謝大家，再見！
歸元寺導游詞 16
各位朋友：
大家好！
歡迎來到美麗的江城——武漢，我是大家此行的導游，我的名字叫王晶，晶是晶瑩剔透的晶，希望能夠用我晶瑩剔透的心為大家帶來優質的導游服務，大家也可以叫我小王或王導。我旁邊的這位就是我們的司機張師傅，他的車技十分嫻熟，有著多年的駕駛經驗，大家可以放心乘坐。希望在我和老搭檔張師傅的配合下，大家能夠行得安全，游得愉快，玩的開心！
今天我們將要游覽的是武漢市一處著名的4A級風景區——歸元禪寺。它與寶通寺，溪蓮寺，古德寺? 歸元寺位于漢陽城內翠微路，創建于清順治十五年，也就是公元1658年，規模宏大，意義非凡。相傳歸元寺的開山祖師是白光、主峰兩位大師，他們祖籍浙江，云游到武漢的漢陽興國寺研究藏經，同時行醫，行善三載，普度世人。漢陽富商孫耀光、戴天成等人深感恩德，故此民間出錢修建了歸元寺。而歸元寺這“歸元”二字便是出自佛經《楞嚴經》“歸元無二路，方便有多門“，意為萬法歸一，方便于人的門道有很多。
好了，說著說著我們已經到了歸元寺的門口了，請大家帶齊隨身物品隨我一起下車去里面參觀，讓我們正式踏上這求佛之旅吧！
現在在大家面前的是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎？對了，就是“八字形”，歸元寺的三門呈八字形，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。熟悉佛學的人可能會感到奇怪，大多數寺廟的銘牌，都是橫書懸嵌在寺廟三門的門楣之上，但是歸元寺卻是為直匾，全國罕見，原來是當年白光、主峰兩位法師行善積德、功德無量，清道光皇帝特御賜玉璽一方，從此寺名便改為只有皇帝御賜玉璽的建筑方可使用的直書了。
歸元寺是由北院，中院和南院三個院落組成的，那現在我們就先從北院開始參觀吧。現在我們到了北院的主體建筑——藏經閣，這里雖不像武俠小說中描寫的那樣有各種各樣的武林秘籍，卻也是歸元寺寶物的集中地。這里藏有許多佛教文物，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國內收藏佛像較多的一個佛寺。來到藏經閣，有兩件珍品是不能不提的。請游客朋友們跟我來，現在我們看到的是其中之一，這是清光緒年間69歲的老人李舜千書寫的“佛”字，“佛”字在長寬不過六寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成，每個字只有芝麻大小，單憑肉眼根本分辨不清，用三十倍的放大鏡看，才能看到那些字飄逸挺拔，筆力遒勁，確實是書法中的珍品。這邊陳列著另外一件珍品，這件珍品就相當有傳奇色彩了，是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《嚴華經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。
參觀完精巧壯觀的藏經閣，峰回路轉，柳暗花明，我們已進入另一番天地—羅漢堂，羅漢堂是南院的主體建筑，讓我們一起去瞻仰一下五百羅漢的風采吧！不過進去之前我還要提醒大家一件事，羅漢堂是歸元寺最為有趣和神奇的地方。說到有趣莫過于數羅漢了，而數羅漢也有一定的方法，總的來說有三種：一是，按照男左女右的慣例，男士從左邊開始數，女士從右邊開始數；二是，隨緣數，就是從任意一尊開始數；三是，哪只腳先踏進羅漢堂就從哪邊開始數，但是殊途同歸，最后都是數到你現在的年齡為止，然后記住那尊羅漢的身份，表情和動作，據說這些可以昭示你這一年的'運勢哦，大家待會兒不妨數一數，看看自己這一年的運勢如何。
這里的羅漢不僅可以供大家參觀祈福，還可以讓大家進一步了解中國博大精深的工藝文化。歸元寺的羅漢在工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”的手法。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐層沾貼套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。這樣的羅漢很適應武漢地勢低洼，濕度大的環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地? 湖水退后，正當大家都以為歸元寺的羅漢損失慘重時，卻欣喜的發現羅漢完好無損，安然無恙。這也就難怪會有“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元“了，也就是說這四個寺院的羅漢是最具代表性的，是佛教塑像的精華。好了，數完羅漢，相信大家對羅漢堂的布局都有了一定的認識吧，而看到這些千姿百態惟妙惟肖的羅漢，想必大家也對中國的塑像文化感到無比驚嘆和驕傲吧！
游完歸元寺，我們的武漢之旅到這里也就接近尾聲了，但是我們的友誼卻是又得到了升華，大家說是不是啊？既然如此，希望大家在回程中不要傷感悲傷，而要滿載著朋友的真心祝福開開心心的踏上回家的路！接下來我要感謝大家對我工作的支持和配合，是你們的支持給予我動力，讓這次的旅途圓滿的畫上句號，謝謝！最后，千言萬語化作這首《傳奇》的歌，我相信這是一次傳奇之旅。
2019年5篇湖北歸元寺的導游詞 17
各位朋友大家好，歡迎大家來到歸元禪寺旅游，我是那里的講解員，在接下去的時間里將由我為各位帶給導游服務，期望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。
歸元禪寺建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地46900平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，為什么布局成袈裟形狀呢在那里我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。歸元寺現存殿堂樓閣二十九棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，王章甫問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地
五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的藍底鑲金邊的長方形豎匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。liuxue86.
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著佛教的色彩。
那里就是念佛堂了，念佛堂供奉著西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個協侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經注意到這個供桌了吧它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來刻的是什么嗎其實它從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧！
好，下面請大家和我一齊去藏經閣，此刻我們看到的藏經閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈送的，玉佛重約兩噸，屬國內寺廟中保存最好的佛像了。藏經閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內研究佛教的珍貴資料之一。藏經閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家能夠慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到神龕左側的墻壁上鑲著的楊柳觀音像，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結枷跌坐于蓮臺上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以那里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉”的八個相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。
我們再來看看彌勒佛吧！他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對聯：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯傳說是明太祖朱元璋所撰呢！
下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。
羅漢堂的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為那里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮，塑造細部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以持續光澤。那里的羅漢造價雖然很高，但采用的工藝不僅僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕水浸。很適應武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
好了各位朋友，關于歸元寺呢我就給大家介紹到那里，期望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來看看歸元寺。
歸元寺導游詞 18
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因為這里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了廢墟，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結束了。在這里我感謝大家對我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請大家多多批評指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛身體健康，萬事如意！謝謝大家，再見！
游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個天井式的內院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
歸元寺導游詞 19
各位朋友大家好，我是“痛并快樂著旅行社”的導游員機器貓，在這里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位提供導游講解服務，我一定會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好，下面請大家隨我一起去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地約兩萬余平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，（關于這個袈裟形狀呢我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。）歸元寺現存殿堂樓閣二十八棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，園主王章浦好釋，問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說，王章浦心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：就此一袈裟之地，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應該已經知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧？
好了，說著說著我們已經到了歸元禪寺了，下面請大家下車和我一起到里面去參觀。
現在在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，象此寺的三門八字朝外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的直匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。現在在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章浦購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比現在的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。現在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個字則是蘊藏著宗教的色彩。 第一范文 網整理該文章，版權歸原作者、原出處所有。
進了念佛堂，大家可能就注意到這個供桌了吧？它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，（各位能看得出來刻的是什么嗎？其實它）從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
好，下面請大家在和我一起去藏經閣，現在我們看到的藏經閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，其中的珍藏十分豐富，光這部清代刊印的《龍藏》就有7250卷。大家可以慢慢的參觀。
在藏經閣旁邊的這是大士閣，主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友，現在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅盤時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅盤后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以這里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了今天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，（主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。）比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“ ”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運勢了。
歸元寺導游詞 20
各位游客朋友們，大家好。我是您此次歸元寺之行的導游，大家可以叫我小朱。在這里，我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位是我們的司機師傅---李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家提供最優質的服務。希望大家今天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一起去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地。”頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就形成了現在這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經到了，請大家帶好隨身物品隨我下車。現在在大家面前的就是歸元寺的山門了，也就是歸元寺的大門。各位細心的游客可以看出，高大的山門呈八字朝陽開，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器的殿堂。
在藏經閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家可以看到左側墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。看完了大雄寶殿后，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？大家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則表明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像持杵在地，則表明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一起去游覽羅漢堂。羅漢堂是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝----“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內稀世珍品。 另外關于歸元寺500羅漢的神態也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息路過或者在樹下睡覺，神態各異，于是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣子然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到自己的年齡數時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家可以四處參觀一下，也可以去數一數羅漢，看看自己運勢怎么樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。希望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，美好的時光總是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家今天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到非常高興，也希望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
2019年5篇湖北歸元寺的導游詞 21
歡迎大家來到武漢歸元寺！我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。
五百羅漢：歸元寺早年藏有清嘉慶三年（1798年）常州天寧寺石刻五百羅漢像拓本。道光季年（1850年），歸元寺僧及民間工匠以拓為本，再行創作，歷九個寒暑，五百尊者方塑成，雕塑藝術之高為國內所獨有。到歸元寺數羅漢現已成為武漢民間的一種習俗。 歸元寺始建于清順治十五年（1658年），以其建筑精美、雕塑絕妙、珍藏豐富而名揚佛門。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺
寺廟由藏經閣、大雄寶殿、羅漢堂三座主題建筑構成。寺廟以弘揚佛法聞名于世，幾百年來一直是佛教信徒朝拜的圣地，中外游客絡繹不絕，香火十分旺盛。
1922年建的新閣是歸元寺的一大寶藏，除藏經外，還有佛像、法物、石雕、木刻、書畫碑貼及外國友人贈品。有兩件令人驚嘆的珍品：一是在長寬不過6寸的紙面寫著由5424個字組成的“佛”字，寫著全部《金剛經》和《心經》原文；二是血書《華嚴經》和《法華經》。
新閣建筑布局分為中院、南院、北院三組。中院有放生池。池兩側為鐘鼓樓，正中為韋馱殿，再進是大雄寶殿。其南北兩廂為客堂和齋堂，其后為禪堂。南院羅漢堂供奉有500尊以脫塑工藝制作的羅漢塑像，形態各異，栩栩如生，是我國傳統塑像藝術中的上品。北院有藏經閣、大士閣、翠微井等建筑。
寺內的建筑、佛教經典以及各種佛像歷經“”浩劫而完整保留了下來，其中尤以羅漢堂供奉的500尊金身羅漢為顯著特色，是湖北四大佛教禪寺之一，國家重點佛教寺院。
歸元寺導游詞 22
我代表我們旅行社對大家的到來表示最最熱烈的歡迎。旁邊這位就是我們的司機師傅---李師傅。李師傅有著長達十年的駕駛經驗，車技嫻熟，大家盡可放心乘坐。在接下來的行程中，我們將竭力為大家帶給最優質的服務。期望大家這天玩的舒心，游的盡興。
下面就請大家和我一齊去游覽一下有著湖北”四大叢林”之一之稱的歸元禪寺。
歸元禪寺，又名歸元寺，就是一座具有三百多年歷史的古寺院，始建于清順治十五年，后不斷增修。其位于武漢漢陽翠微峰下，與古琴臺相鄰。佛家言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源于此。歸元，亦稱歸真，即歸于真寂本源、得道成佛之意。
歸元寺給人的一個突出印象就是它的建筑風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，甚至略顯雜亂。它有東西南北中五個院落，儼然一個“袈裟”狀。關于歸元寺的平面布局呈“袈裟”狀還有一段神奇的傳說。傳說明宗禎末年，一富豪無名指斷了，聽說翠微草庵的長老醫道非凡，便來求他為其再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，就其規模請問長老時，長老隨手將破袈裟拋向天空說：“就此一袈裟之地。”頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，歷經數年方才修建成功，并由法師以“歸元”為寺命名。也有一種說法就是，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊齊足夠多的錢做一個整體的安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買下了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。這就構成了此刻這個“袈裟”狀的布局。
說話間我們已經到了，請大家帶好隨身物品隨我下車。此刻在大家面前的就就是歸元寺的山門了，也就就是歸元寺的大門。各位細心的游客能夠看出，高大的山門呈八字朝陽開，意為廣結善緣，普渡眾生，寓意吉祥。大家看這山門上方中間的這塊豎匾，上書“歸元禪寺”四個大字。相傳就是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去的時候，各位禪師率領眾僧挽留未果后，請求白光禪師題寫寺名，以此來永做紀念，在大家的真誠邀請之下，白光禪師便提筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位游客，我們此刻所在的位置，就就是歸元寺的主體建筑之一的藏經閣了。說到藏經閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，但就是呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍可供尋找，那里主要就是一座用于收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器的殿堂。
在藏經閣旁邊的就就是大士閣了，主要就是供奉觀音菩薩的殿堂。大家能夠看到左側墻壁上的楊柳觀音像。畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，體態豐滿、身姿輕盈，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。看完了大雄寶殿后，我們再到韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便就是韋馱了，不明白大家注意到了沒有，為什么各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢大家能夠盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模大小有著密切的關系。韋馱左手持杵在肩，則證明該寺廟太小，既不供吃也不供住；兩手持杵的，則證明寺廟為中等規模；供吃但不供住。我們此刻所看到的這尊韋馱像持杵在地，則證明歸元寺的規模很大，既能供吃又能供住。
接下來請大家和我一齊去游覽羅漢堂。羅漢堂就是歸元寺最值得一游的地方了。全國寺廟中保存比較好的羅漢堂已經為數不多，其中最負盛名的要算武漢歸元寺的羅漢堂了。其他寺廟的五百羅漢塑像有木刻也有泥塑，唯有歸元寺的五百羅漢既非木刻也非泥塑，而就是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝——“脫胎漆塑”制成的脫紗像，又稱干漆像。乃國內稀世珍品。
另外關于歸元寺500羅漢的神態也有一個傳說。相傳歸元寺建成，要建500羅漢時，特意從黃陂請來兩父子塑羅漢，當時的羅漢譜一套在浙江，一套在湖南，老塑匠跋山涉水到湖南把羅漢譜描畫好才回來動手塑像，但他不愿意照葫蘆畫瓢，覺得羅漢譜上畫的羅漢神態過于單一，他想塑出羅漢的各種神態，而當時歸元寺周圍有很多農民種地休息飄過或者在樹下睡覺，神態各異，于就是老塑匠便巧妙的把他們化成羅漢的神態，有時候還把附近的孩子找來故意逗他們嬉鬧，記住他們的調皮樣貌然后塑在羅漢身上。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就就是武漢人說的“數羅漢”。數羅漢有三種方法：第一種就是，不論男女，跨門檻時如果左腳先跨入則從左邊開始，如右腳先跨入則從右邊開始；第二種方法就是，男左女右，進入羅漢堂后，男士從左邊開始，女士從右邊開始；第三種方法就是，隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到自己的年齡數時停下，與之對應的羅漢則象征了您一年的運勢。
接下來的時間就留給大家自己安排，大家能夠四處參觀一下，也能夠去數一數羅漢，看看自己運勢怎樣樣。我們下午四點鐘的時候在旅游車停放處再見。期望大家及時準時到達。然后，提醒大家隨時攜帶好自己的隨身物品，注意安全。無論有什么事，記得，記得什么？沒錯，記得有事找小朱。
好了，各位朋友，完美的時光總就是讓人覺得短暫，我們的歸元寺之旅就到此結束了。感謝大家這天對我工作的支持和配合，若我工作中有什么不足之處，還請大家批評指正！這次能和大家相識，我感到十分高興，也期望能有機會再次為大家服務。最后，祝大家身體健康，全家幸福。謝謝！
歸元寺導游詞 23
各位游客朋友們，
大家好，歡迎光臨美麗的江城武漢，我是楚天旅行社的導游員李成，叔叔阿姨們可以叫我小李或李導，小弟弟妹妹們叫我成哥，好嗎？我的手機號碼是13296521039，在接下來的時間里將由我為大家提供導游講解服務 ，在我右邊的這位成熟穩重，魅力四射的男士，就是我們的司機張師傅了，咱們張師傅不僅僅是光有魅力，技術也是一流的。我們的車牌號是鄂A23478，這一路上，呢，大家盡管放心盡興的游玩，安全由老張負責，開心就交給我了，如果有什么困難可以盡管找我們，我們將竭誠為您服務。
游歷過山川湖泊，感受了風土人情，向往過桃園故里，今天，我將帶領大家感受不一樣的藝術奇觀---歸元禪寺。眾所周知，佛教文化源遠流長，其身后的文化底蘊影響了歷代的文人墨客，遷客騷人，可見其博大精深，而咱們今天要游覽的歸元禪寺就與寶通禪寺、蓮溪寺、古德寺?
歸元寺建于清順治年間1685年，整個寺院分東、西、南、北、中五個院落，占地17500多平方米歸元寺現存殿堂樓閣二十八棟，呈袈裟狀。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺還有幾種說法，有的說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化與漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，建“普同塔”和''歸元禪寺''，掩埋尸骨，超度亡魂，園主王章浦好奇，問為何為歸元禪寺，法師答曰：元，數之始，道之極，物之總也。歸元即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同圓寂。圓是一切功德圓滿，寂是一切煩惱寂滅，歸元便是得到成佛之義也。如此一說，王章浦心悅誠服，甚至覺得法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明崇禎末年，一富翁無名斷指，聽說翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋前來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口松歸本歸元。富翁感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空，就此一袈裟之地，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，覆地五十余畝，富翁見長老有如此法力，欣然買的這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上材石，經數年營造方告成功，并由法師以歸元為寺命名。
說著說著我們已經到了歸元禪寺了，下面請大家隨身帶好貴重物品，下車隨我一起到里面去參觀，在這里呢，我要為大家提個建議，進入佛寺有個規矩，過大門時不可腳踩門檻，因為腳踩門檻是對神靈的褻瀆。
現在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛教里的三解脫門。中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，象此寺的三門八字朝外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，寓意吉祥。大家在看門上方的直匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛情難卻，便在臨行時親筆寫下了歸元禪寺四個字。
步入三門，映入我們眼簾的是晚晴文人張日煜的手跡
而得名。這里的妙境兩個字則是蘊含著宗教色彩。接下來呢，咱們就到這邊來欣賞，這便是念佛堂，進入念佛堂的，大家可以看到，這里主要供奉的是西方三圣，中間的是阿彌陀佛，也就是西方極樂世界的教主，他的左右分別是觀世音菩薩和大勢至菩薩，不知大家注意到這個供桌了沒？它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，從左到右再現了我過古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法，四大天王及七佛、來說法于樹下佛祖給唐僧師徒封位。
下面請大家跟我一起去藏經閣，現在我們看到的藏經閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，其中的珍藏十分豐富，光這部清代刊印的《龍藏》就有7250部，除藏經外，還有佛像、法物、書畫、石雕、碑帖及外文典籍，是國內收藏佛教經典較多的一個佛寺。在藏經閣旁邊的就是大士閣，主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友，現在我們所在的就是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里主要供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，他是全寺中最為高大的一尊佛像，大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅槃時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼在涅槃后遺體火化有七佛在火中顯現。因此人們拜佛前先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以這里的樹葉也做成火焰型，樹間各有七佛。
下面再請大家隨我一起去游覽羅漢堂。說到羅漢，我國五百羅漢的形象是自唐以后，有元代開始興盛，而到了今天，在全國寺廟中保存比較完好的寺廟已經不多了，民間有這樣一句諺語:上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元。比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。他的平面呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線，另外田字剛好是佛教中正反兩面卐字相加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。這里的五百羅漢既非木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝制成的夾佇像，夾佇像又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層沾附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調勻涂刮，塑造細部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆，貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。它的特點是抗潮濕、防蟲蛀，經久不變，兩百年間羅漢堂幾次遭受水災侵襲，但水退后羅漢仍舊完好無損。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的祝福，也就是武漢人說的數羅漢，方法有兩種，其中一種是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣子，然后大家可以去外面根據羅漢對應的號碼買一個金箔，看看上面的偈語，就可以推測這一年的運勢了。大家不妨去試一下，那么我今天的講解就到此告一段落了，接下來的時間給大家自由觀賞，我們下午三點大門口見。
朋友們，大家玩的還開心嗎？咱們的'歸元寺之行也要說再見了，很感謝大家給力的支持，不足之處也希望大家多多指導指導，也希望大家在聽了我的講解之后能夠對佛教的文化底蘊有一個深層次的了解，俗話說天下沒有不散的宴席，但我相信只要有緣，我們還會再聚，在這里呢，我祝大家每天開開心心，合家幸福，前程似錦。謝謝！
歸元寺導游詞 24
各位朋友：
大家好，我是“XX旅行社”的導游員機器貓，在那里我對大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎，在接下去的時間里將由我為各位帶給導游講解服務，我必須會盡力安排好各位的行程，使大家在這次旅游活動中感到開心愉快。
好，下面請大家隨我一齊去參觀武漢市的古剎歸元禪寺。
這歸元禪寺呢是建于清順治十五年，也就是1685年，整個寺廟分為東、西、南、北、中五個院落，占地約兩萬余平方米，整個平面布局呈袈裟形狀，（關于這個袈裟形狀呢我先賣個小關子，請大家聽我的講解，待會兒自然就明白了。）歸元寺現存殿堂樓閣二十八棟。據說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王氏葵園舊址上興建的，關于當時修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰亂時募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”，掩埋白骨，超度亡魂，園主王章浦好釋，問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也。”。如此一說，王章浦心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫道非凡，隧穿草鞋來進香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：就此一袈裟之地，頓時，袈裟越變越大，徐徐降落，
覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經數年營造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家就應已經明白我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎樣一回事了吧？
好了，說著說著我們已經到了歸元禪寺了，下面請大家下車和我一齊到里面去參觀。
此刻在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，象此寺的三門八字朝外開，就是象征著廣結善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的直匾，相傳當年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀念，白光盛意難卻，便在臨行時親筆寫下了這歸元禪寺四個字。
步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛。此刻在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。
大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據記載，當年王章浦購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當年的翠微峰比此刻的藏經閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰亂。建造歸元寺的時候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今。此刻歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。那里的“妙境”兩個字則是蘊藏著宗教的色彩。整理該文章，版權歸原作者、原先源所有。
進了念佛堂，大家可能就注意到這個供桌了吧？它長達4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，（各位能看得出來刻的是什么嗎？其實它）從左到右再現了我國古典小說《西游記》中的幾個情節，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。
在藏經閣旁邊的這是大士閣，主要是供奉觀音菩薩。
各位朋友，此刻我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，那里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅盤時的雙婆羅樹，據說釋迦牟尼涅盤后遺體火化，有七佛在火中顯現，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點燭，所以那里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。
下面再請大家和我一齊去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經之中的名號錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了這天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數不多，（主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。）比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色。
它的平面布局呈田字形，內有四院，是為了使殿內的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個“”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數下去，數到和自己年齡數相等時看看那尊羅漢是什么樣貌就能夠推測這一年的運勢了。
歸元寺的導游詞 25
各位游客朋友們：
大家好！首先讓我代表海航樂游旅行社歡迎大家來到美麗的江城—武漢觀光游覽。我是您此行的導游，我姓許，大家可以叫我小許或者許導就好了，在我右手邊的了是我們的司機劉師傅，劉師傅啊有多年的駕駛經驗，車技相當嫻熟，大家可以放心乘坐。在接下來的時間里呢，將由我為大家提供導游講解服務。如果大家有什么問題和要求，可以盡管提出，我會盡力為大家解決。同時，在這里預祝大家有個愉快、難忘的武漢之旅。
在這春意盎然的時節，能夠陪同您游覽以獨特的規模和五百羅漢堂，而極富盛名的歸元禪寺，一同領略佛教寺院的魅力，用佛教的話來說，那可真是“隨喜”了。
說著說著，我們今天游覽的目的地就在眼前了，請隨我一同下車游覽吧！
歸元禪寺坐落于武漢市漢陽區翠微路西側，是清順治十五年也就是1658年，，由浙江的兩位僧人白光、主峰來此創建的。取名“歸元”出自《楞嚴經》“歸元無二路，方便有多門”，是超出生滅還歸于真寂本源的意思。現今的歸元禪寺占地近5公頃，建筑面積達2萬平方米。現存殿堂樓閣28棟，殿舍200余間，莊嚴雄偉、井然有序。在武漢呢，歸元寺與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的“四大叢林”。
大家可以看到，首先映入我們眼簾的是這座杏黃色的大門，佛教寺院的大門也叫作“三門”。 即佛經里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這個寺院的三門八字朝陽開，象征著廣結良緣、普度眾生，寓意吉祥。抬頭呢，可以看到，三門上方正中鑲著一塊長方形的直匾，直書“歸元禪寺”四個大字。說到這兒，可能有的朋友會問了：“這寺名怎么不是橫著寫的呢？”確實，全國佛教古剎不少，可寺名直書的卻不多見，因為直書寺名只有皇帝御賜匾額的寺廟才可以使用，可見歸元禪寺這座民間寺廟在佛教叢林中的地位了之高。
走進寺內，不知道大家是否覺得這個寺廟的布局有點兒與眾不同呢？
寺院作為佛、法、僧三寶的常住地，是講究一定格局的。一般說來，我國明清寺院建筑的傳統格局是：在中軸線上最前面的是三門，進三門左右為鐘樓和鼓樓，迎面為天王殿，進而是大雄寶殿，其后是藏經樓，其他殿堂則分布于中軸兩側。然而，歸元禪寺卻不是這樣中軸對稱的格局，這是由它獨特的建造歷史而決定的。在清順治十七年禪院就落成了，第二年修建大雄寶殿，又在康熙三年祖堂、韋馱殿和方丈室完工，五年后藏經閣等建筑也一一落成，道光三十年又繼續增修了羅漢堂。從而形成了目前的東、西、南、北、中五個院落的'獨特布局，儼然形成了“袈裟”狀。
了解完歸元寺的獨特布局后，就讓我們繼續向里面參觀吧。
現在，大家所看見的這座雄偉的建筑就是大雄寶殿。大殿正中供奉著佛教最高神—釋迦牟尼，您看他“偏袒右肩，結跏而坐”，顯得是那么的莊嚴而又肅穆。兩側是他的弟子阿南和迦葉，整個塑像都是托沙雕塑而成。佛像背后是一組海島觀音像，只見海島觀音赤足站在鰲頭上，左右侍立著龍女和童子，整個塑像向前傾覆。仰視上去，觀音的衣袖好像在飄動一樣，正在洶涌的波濤上迎面向我們浮來。這樣的設計更增加了宗教藝術的感染力。
大雄寶殿的前面呢，就是韋馱殿。您看他，身穿鎧甲，手持寶杵，多么威武挺立啊。傳說，韋陀是“四天王三十二將”之首的護法神。用我們現在的話來說呢，他就是保安隊隊長。這尊韋馱像是用整塊樟木雕刻而成，線條刀法都極具唐雕風格，是歸元寺的藝術珍品，也是我國雕刻藝術品中的一件寶貴遺產。
請大家小心腳下，繼續隨我往前走，接下來我們就要前往羅漢堂了。
大家知道，現在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已經為數不多了：東有蘇州西園寺，南有昆明筇竹寺，西有成都寶元寺，北有北京碧云寺，中有武漢歸元寺。但其中最負盛名、最具特色的就要數我們武漢的歸元寺了。
歸元禪寺的羅漢堂平面布局呈“田”字形建筑格局，給龐大深邃的殿堂提供了良好的通風和采光條件。另外，“田”在漢字里恰好又是佛教中正反兩個“法輪”的相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。
我國有句俗話說“泥菩薩過江—自身難保”，而我們歸元寺的羅漢就不能這樣說了，因為啊，這里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨特工藝—“脫胎漆塑”，它的制作過程十分復雜。首先要用黏土做成等身的人形胎膜；等到干了以后，用生漆將絲綢或夏布黏附在它的上面；再用生漆將膏灰、木粉混合調勻，涂刮塑造細部；陰干后再打磨拋光；然后在塑漆像后取一小孔，向里面注水將泥化成漿，從而脫出胎膜并沖洗干凈；晾干后用木塊封口；再刷上生漆，敷上用漆調勻的金粉或貼上金箔；然后上彩涂色；最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。這樣，一尊佛像才算完工了。
“脫胎漆塑”的制作方法，雖然造價很高，但所采用的工藝不僅省料，而且體質輕盈、堅固、不透水，很適合武漢地勢低洼、冬燥夏濕的氣候特點。兩百年來羅漢堂幾次遭受洪水侵襲，但洪水退后羅漢任舊完好無損。如此看來別說是讓羅漢過江了，就是讓他們飄揚過海也不成問題。
我們仔細看來，會發現，羅漢們的形象極其生動。動作上，有的在研讀詩書、有的在驅邪除惡；表情上，有的天真憨厚、有的飽經滄桑、有的英勇神武，個個惟妙惟肖，而且五百尊中竟然沒有一個雷同，這實在令人稱奇。
這羅漢堂除了可供參觀外，還可以用它預測一年內的禍福。每逢節假日，人們就會來到這里數羅漢。所謂的數羅漢就是，根據首先踏入殿堂的那只腳確定方向，然后隨意選定一尊羅漢為起點，依照自己的年齡，順序往下默數，數到現有的歲數為止，這最后一尊羅漢的身份、表情和動作就可以昭示數者的命運。因此，“數羅漢”
好了，各位游客朋友們，今天的歸元寺之旅就到此結束了。希望歸元寺的佛教魅力能給您留下深刻的印象。非常感謝您對我工作的支持與配合，不足之處還請您批評指出。美麗的江城期待著與您再次相逢，最后祝大家旅途愉快，謝謝，再見！
