人的覺醒與魏晉風度
李澤厚
魏晉時期，社會變遷在意識形態和文化心理上的表現，是占據統治地位的兩漢經學的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。其基本特征，就是人的覺醒。
《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩，在對日常人事的詠嘆中，直抒胸臆，深發感喟：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長壽考”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！ 它們與友情、離別、相思、懷鄉、行役、命運、勸慰、愿望、勉勵……結合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。
生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時代內容密不可分。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現出來了。它實質上標志著一種人的覺醒。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇也抒發著一種向上的、激勵人心的意緒情感：在“對酒當歌，人生幾何”底下的，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶，建安風骨的人生哀傷是與其建功立業“慷慨多氣”結合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉”后面的，是“群籟雖參差，適我無非新”，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的慰藉和哲理的安息。正由于有這種內容，便使所謂“人的覺醒”沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內容具備美學深度。
由人的覺醒意識的出現到人的存在風貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標準為中介。 自曹丕確定九品中正制度以來，對人的.評議不再停留在東漢時代的道德、操守、儒學、氣節的品評，人的才情、氣質、格調、風貌成了重點所在。“朗朗如日月之入懷”“雙眸閃閃若巖下電”“若登山臨下，幽然深遠”……無不要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格。
“以形寫神”和“氣韻生動”，在這一時期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動”就是要求繪畫生動地表現出人的內在精神氣質、格調風度，而不在外在環境、事件、形狀、姿態的如何鋪張描述。“以形寫神”也是這個意思，顧愷之說，“四體妍媸本無關于妙處，傳神寫照正在阿堵中”，即是說，“傳神”要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在千什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學趣味和標準，與前述人物品評一致，它們共同體現了這個時代的精神——魏晉風度。（節選自《美的歷程》，有改動）
1、下列各項中，不屬于“魏晉風度”出現的原因是一項是 （ ）
A、魏晉時期，社會動蕩，戰禍不已，原本在意識形態和文化心理上占據統治地位的經學解體，門閥士族地主階級的世界觀和人生觀興起。
B、魏晉時期，由于社會原因，人生短促而多苦難，但一些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法，這種探尋標志著一種人的覺醒。
C、“氣韻生動”“以形寫神”就是要求繪畫生動地表現出人的內在精神氣質、格調風度，它與“朗朗如日月之入懷”等表達出的內在人格，共同體現了魏晉風度。
D、當時對人的評議標準發生了重大變化，以九品中正制度為代表，門閥士族的政治制度和取才標準，導致那個時代對人的存在風貌的追求。
2、下列理解，不符合原文意思的一項是 （ ）
A、人的覺醒是魏晉時期新的世界觀和人生觀的基本特征，它突出地表現在把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。
B、正因為整個社會日漸動蕩、死亡枕藉，當時的文人才寫下“烈士暮年，壯心不已”“群籟雖參差，適我無非新”等詩句，表達積極向上的情緒。
C、《古詩十九首》中，人生無常的慨嘆與友情、離別、命運、勸慰、愿望、勉勵等結合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時期的的典型音調。
D、魏晉時期對人的評價實現了從關注人的道德、操守、儒學、氣節到關注人的才情、氣質、格調、風貌，以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格的轉變。
3、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 （ ）
A、建安風骨的人生哀傷與建功立業交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業，正是希望建功立業才更覺人生短暫，二者互為因果。
B、鐘嶸評價《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，可見，他也認為《古詩十九首》常常表達人生無常的慨嘆。
C、顧愷之說“傳神寫照正在阿堵中”，要從眼睛去表現一個人的才情、氣質、格調、風貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電”的說法異曲同工。
D、魏晉風度的形成源于當時的社會變遷，它不僅表現為人物品評中對人的存在風貌的追求，而且表現為其他領域中對人的內在精神氣質的強調。
參考答案：
1、C
2、B
3、B
