隨著工具的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，人的思想是越來(lái)越趨于依賴性，既然前人和別人的思想那么多并且很容易借用，自己為什么還要千辛萬(wàn)苦地培養(yǎng)自己的思想呢？人的行為是越來(lái)越懶惰，既然一架機(jī)器就能創(chuàng)造出成百上千人勞動(dòng)的價(jià)值，自己為什么還要面朝黃土背朝天地勞動(dòng)呢？為此，以人為導(dǎo)不可避免。人導(dǎo)之道，即通過(guò)他人或書本引導(dǎo)出來(lái)的道路，只有三種情況或結(jié)果：一是正確；二是錯(cuò)誤；三是介于二者之間。正確源自經(jīng)驗(yàn)，錯(cuò)誤源自無(wú)經(jīng)驗(yàn)。

所謂經(jīng)驗(yàn)，即自己的經(jīng)歷或觀察所得到的又經(jīng)過(guò)自己思考和實(shí)踐實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證過(guò)的東西。建立在這樣經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己而言應(yīng)該說(shuō)是正確的。但是，經(jīng)驗(yàn)只屬于自己，超越自己的經(jīng)驗(yàn)就不再是自己的經(jīng)驗(yàn)，而是別人的經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)，用哲學(xué)家培根《解釋自然和人的王國(guó)的箴言》中的第一條解釋：“人是自然的仆役和解釋者，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事實(shí)上或在思想上對(duì)于自然過(guò)程所見(jiàn)到的那么多，也就只是那么多，過(guò)此，他既不知道什么，也不能做什么。”如果希望繼續(xù)見(jiàn)到什么或做什么，則是他人的事情，與自己不再有關(guān)聯(lián)。別人經(jīng)歷過(guò)的事物，對(duì)自己來(lái)說(shuō)只有三種情況，一是自己沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此事物不可理解和不能使用，就像《紅樓夢(mèng)》，很多人看不懂，除了時(shí)代差異就是缺少同樣家庭的生活經(jīng)歷；二是有所經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此事物的認(rèn)識(shí)就與相互間經(jīng)驗(yàn)的重合程度相關(guān)；三是超越，自己經(jīng)驗(yàn)到了別人經(jīng)驗(yàn)不足或欠缺的東西。

因此，為了獲得經(jīng)驗(yàn)，我們的人生和我們所做的一切仿佛都在“重復(fù)昨天的故事”，就像地球一圈又一圈地自傳或公轉(zhuǎn)，仿佛終點(diǎn)就是原點(diǎn)，但實(shí)際上，地球每自傳一圈都是一次晝夜交替的輪回，并且在公轉(zhuǎn)的軌道上前進(jìn)了一大截，而地球公轉(zhuǎn)一圈，總是伴隨太陽(yáng)在圍繞銀河系的運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)了一大截。這就是時(shí)間和空間的對(duì)立統(tǒng)一，時(shí)間的順序性表現(xiàn)為不可重復(fù)的差異空間，時(shí)間的持續(xù)性則表現(xiàn)為不斷重復(fù)的統(tǒng)一空間，重復(fù)或統(tǒng)一是必須的，不可跨越和缺少，差異或?qū)α⑹潜厝坏模豢勺钃鹾捅苊狻Ｃ總€(gè)人在形成和豐富自己經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中也是如此，必須不斷地在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上經(jīng)驗(yàn)別人經(jīng)歷過(guò)的事情，雖然很多都是在重復(fù)，但正如每個(gè)人的指紋已被科學(xué)證明都只是自己獨(dú)有而絕不會(huì)和其他人相同一樣，別人看到或想到的，你可能有看不到或想不到的事情，而你看到或想到的，別人也一定有看不到或想不到的事情。這就是一個(gè)人為什么要自信的原因，因?yàn)榇笞匀皇墙^對(duì)公平無(wú)私的。當(dāng)然，自信的基礎(chǔ)和力量也就是這么一點(diǎn)，超過(guò)就是驕傲。明智的人總是選擇：自信不可丟失，驕傲永遠(yuǎn)不要近身。

《易經(jīng)》被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之首，但在很多人眼里，這只不過(guò)是一本占卜算命的書，有唯心主義的迷信色彩。準(zhǔn)確地說(shuō)，《易經(jīng)》代表的只是前人的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)又一個(gè)、一代又一代人的智慧結(jié)晶。面對(duì)這樣的經(jīng)驗(yàn)即《易經(jīng)》，后人的做法，一是未讀，二是讀。對(duì)于未讀的人來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)要么是無(wú)知，要么是偏聽(tīng)偏信、人云亦云。對(duì)于讀過(guò)《易經(jīng)》的人來(lái)說(shuō)，有四種情況：一是無(wú)經(jīng)驗(yàn)的讀，由于自身知識(shí)貧乏及以往經(jīng)驗(yàn)欠缺而讀不懂或一知半解、知其然不知其所以然；二是經(jīng)驗(yàn)的讀，孔子為什么五十而學(xué)易，原因就在這里，一方面憑借以往知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累才能讀懂，另一方面在繼續(xù)經(jīng)驗(yàn)中才能加深認(rèn)識(shí)，進(jìn)而超越原有的經(jīng)驗(yàn)；三是求知的讀，為了獲取知識(shí)和發(fā)現(xiàn)并接力添加新知識(shí)；四是利己的讀，也就是現(xiàn)在極為盛行的商業(yè)化閱讀，讀一點(diǎn)賣一點(diǎn)，急功近利滋養(yǎng)浮躁，浮躁滋養(yǎng)弄虛作假，弄虛作假滋養(yǎng)投機(jī)取巧，投機(jī)取巧滋養(yǎng)強(qiáng)取豪奪。

人都信命，但真正掌握自己命運(yùn)的只有自己，依靠他人導(dǎo)引出的命運(yùn)，不會(huì)全部正確，也不會(huì)全部錯(cuò)誤，只會(huì)在正與誤中波動(dòng)，正誤參半、正多誤少抑或誤多正少。