《鳥·蛙（插圖珍藏版）》是一本由[古希臘] 阿里斯托芬 著 / [英] 約翰·奧斯汀 / [美]著作，江蘇鳳凰文藝出版社出版的320圖書，本書定價(jià)：148.00元，頁數(shù)：2022-1，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《鳥·蛙（插圖珍藏版）》讀后感(一)：誰看了不得說一句：那時(shí)候真敢啊
不由感嘆，人類的千百萬年的發(fā)展，在人性這塊似乎從未成長(zhǎng)，憂其所憂，煩其所煩，白活了上百千年？或許這就是無人能逃的人性基礎(chǔ)。
《鳥·蛙》書名簡(jiǎn)單明了，本書包含 “喜劇之父”阿里斯托芬兩部劇著。作為雅典三大喜劇詩人，阿里斯托芬、克拉提諾斯、歐波利斯，是流傳下來作品最多也最受人喜歡的，而古希臘戲劇在人類戲劇史上的極高藝術(shù)位置，被無數(shù)后人膜拜學(xué)習(xí)，影響深遠(yuǎn)。
兩部作品，《鳥》烏托邦文學(xué)發(fā)軔之作，《蛙》古典與現(xiàn)代的交鋒。
粗糙、嚴(yán)肅、幽默、諷刺、荒謬、抒情……或許因?yàn)槭恰跋矂≈浮?奠定了戲劇寓莊于諧的基本風(fēng)格，在閱讀的過程并不陌生，閱讀的生澀感不重，隨文的詳盡注釋提供了解讀和便于查閱。張竹明教授譯文優(yōu)美，細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)，極大盡心盡力的呈現(xiàn)阿里斯托芬作品魅力與對(duì)古典精神的追思。所以倒也不用被書名嚇到，覺得閱讀有門檻。相反你會(huì)在故事中，時(shí)不時(shí)會(huì)意一笑，真是無法言語的興奮感和無力感。
此部作品，誰看到不得發(fā)出一聲感嘆，可真敢說啊。那時(shí)候的古希臘真是開放啊，故事無論是烏托邦也好，文化交鋒也好，你都能從故事中感受到，那種針尖對(duì)麥芒的尖銳感和嘲諷感，也能看到人們對(duì)于當(dāng)下的放棄，想要尋找新的出路或者找回某種救贖，帶著的渴望又不現(xiàn)實(shí)的荒誕感，優(yōu)美感。
作為詩人，戲劇中也有大量詩歌，穿插在交談中，這些歌詞承上啟下，具象的放大的城邦的可笑，人類的貪戀、觀眾的共鳴。讓作品在超現(xiàn)實(shí)主義想象力和低俗的幽默中，隱隱作痛。
令人驚嘆的是，那時(shí)候戲劇里穿插了大量與觀眾互動(dòng)的情節(jié)，無論是開場(chǎng)的熱場(chǎng)，還是后面氛圍互動(dòng)，讓作品的趣味性進(jìn)一步提升。此外是作品的節(jié)奏感。前者《鳥》單刀直入主題，干脆利落，將吸引點(diǎn)放置在前移，通過迅速高潮點(diǎn)帶觀眾回落細(xì)細(xì)品味人性的荒唐與可笑。后者《蛙》先是緩慢的進(jìn)場(chǎng)，通過一個(gè)個(gè)小高潮點(diǎn)推動(dòng)劇情逐步到達(dá)一個(gè)大高潮點(diǎn)，再經(jīng)過幾個(gè)小高潮點(diǎn)回落結(jié)尾。
真真的，必須要豎起大拇指，那時(shí)候的藝術(shù)家們，真是超厲害的。不愧是“喜劇之父”，給我們后人提供了作品參考和效果檢驗(yàn)，或許也是那時(shí)候，已經(jīng)探索出來，并養(yǎng)成了創(chuàng)作模式，以及觀眾的看劇習(xí)慣？
《鳥·蛙（插圖珍藏版）》讀后感(二)：政治與文學(xué)的詮寓
關(guān)于阿里斯托芬（約前446年—前385年）的生平鮮為人知，對(duì)此也是知之甚少，其為雅典公民，約前427年開始他的戲劇生涯，是公元前五世紀(jì)，雅典三大喜劇詩人之一。本書所選《鳥》《蛙》均為其所作喜劇名篇。
《鳥》由兩雅典人歐埃爾庇得斯和佩斯特泰羅斯對(duì)話開始，他們跌跌撞撞地穿過山坡荒野，希望在其它地方重新開始生活，遂欲尋找傳說中的色雷斯國(guó)王忒瑞斯，相信其可以為他們提供一些建議，竟不知忒瑞斯已化身戴勝（鳥）。
戴勝講述了他與鳥類一起吃喝玩樂的快樂生活，交談之際，佩斯特泰羅斯突然有了一個(gè)絕妙的主意，鳥類應(yīng)該停止像傻瓜一樣飛來飛去，而是在天空中建造一座偉大的城市——即為云中鵓鴣國(guó)。戴勝喜歡這個(gè)想法，他同意幫助他們實(shí)施，前提是他們可以說服所有其他的鳥。他和他的妻子夜鶯開始歌唱將世界上的鳥類聚集在一起，當(dāng)它們到達(dá)時(shí)形成了新的合唱團(tuán)。新來的鳥兒對(duì)人類的存在感到憤怒，因?yàn)槿祟愰L(zhǎng)期以來一直是它們的敵人，但戴勝說服它們給他的人類客人一個(gè)公平辯駁機(jī)會(huì)。佩斯特泰羅斯解釋了這些鳥是如何成為原始神靈的，并建議它們從新貴的奧林匹亞人手中奪回失去的力量和特權(quán)。鳥們被說服了，它們敦促雅典人帶領(lǐng)它們對(duì)抗篡位的神。
《鳥》構(gòu)建了一個(gè)烏托邦之國(guó)，同時(shí)該劇中包含了大量的話題可供參考，包括雅典政治家、將軍和名人、詩人和知識(shí)分子、外國(guó)人以及歷史和神話人物。在這阿里斯托芬展示了他在令人信服的環(huán)境中令人信服地描繪人性的能力。雖未直言戰(zhàn)爭(zhēng)，但從中亦能感受到對(duì)雅典的生活及其法庭、政治、虛假的神諭和滑稽軍事行動(dòng)感到一絲失望。
到了《蛙》，其實(shí)更有同感，它講述了狄奧倪索斯對(duì)雅典悲劇人物的現(xiàn)狀感到絕望，于是與他的家奴克珊提阿斯一起前往冥府，欲將歐里庇得斯從死里復(fù)活（《蛙》為前406年歐里庇得斯死后不久，阿里斯托芬創(chuàng)作）。那一幽冥斗詩，古典與現(xiàn)代的對(duì)決，絕對(duì)稱得上名場(chǎng)面。參考時(shí)代背景，時(shí)起伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（前431-前404年），這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)上是帝國(guó)主義雅典與保守的斯巴達(dá)之間的沖突，因此長(zhǎng)期以來一直是雅典政治中的主導(dǎo)問題。所以可以明顯感受到阿里斯托芬作品中關(guān)注雅典本身的社會(huì)、文學(xué)和哲學(xué)生活，以及由雅典引起的主題。
所以阿里斯托芬在劇中毫不猶豫地攻擊和嘲笑的狄奧倪索斯，在最終對(duì)決后卻決定帶走埃斯庫(kù)羅斯而不是歐里庇得斯的反差對(duì)比，何嘗不是對(duì)當(dāng)代悲劇貧乏狀態(tài)失望的表達(dá)。
前者重政治性，后者更偏文學(xué)性。無論他的目標(biāo)是戰(zhàn)爭(zhēng)還是文學(xué)，顯然阿里斯托芬的聲譽(yù)經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，他的作品既粗俗又細(xì)膩，將嚴(yán)肅的政治諷刺與煙火般的夸夸其談巧妙地融合在一起，特別是阿里斯托芬那雙關(guān)語、俏皮話和局部典故的味道，時(shí)至今日想必仍是能引起笑聲和思考的。
《鳥·蛙（插圖珍藏版）》讀后感(三)：為真實(shí)問題提出荒誕建議，是所有人最開心的結(jié)局
這本書包含了阿里斯托芬的兩部喜劇，《鳥》和《蛙》。阿里斯托芬的喜劇讀感非常好，很大程度上因?yàn)樗淖髌费潘坠操p，是古希臘時(shí)期的經(jīng)典作品，甚至是“網(wǎng)紅”作品。這些作品充滿想象力的表達(dá)，針砭時(shí)弊的諷刺，具備了超強(qiáng)的傳播性和狂歡性。可以想到的是，作為古希臘的受眾，在一部聚焦當(dāng)下城市的高時(shí)效性故事中，同時(shí)體驗(yàn)到超現(xiàn)實(shí)主義想象力和荒誕不羈的現(xiàn)實(shí)下流笑話，興奮感是爆棚的。
而阿里斯托芬作為“喜劇之父”，同時(shí)也是雅典三大喜劇詩人之一（另外兩位分別是克拉提諾斯和歐波利斯），迄今流傳下來的作品最多也最受人喜歡。不僅因?yàn)樗緛砭褪菍懭A麗詩歌出身，還因?yàn)樵谒南矂±铮绕渖瞄L(zhǎng)用詩歌、笑話和嘲諷為當(dāng)下的雅典出現(xiàn)的真實(shí)問題嚴(yán)肅而故作正經(jīng)的提出最荒誕的建議。
《鳥》是阿里斯托芬的超現(xiàn)實(shí)主義幻想代表作，描述了一個(gè)2000多年前雅典人所向往的烏托邦之境，“云中鵓鴣國(guó)”。在這個(gè)處于天地間的，由鳥建造起來的理想國(guó)里，人間城市是污濁和苦悶的，眾神是懶惰和投機(jī)的，而云中鵓鴣國(guó)是美好的，是由樸素的“避世”觀念衍生出來的快樂王國(guó)。歐埃爾庇得斯和佩斯特泰羅斯就是將這種逃避現(xiàn)世創(chuàng)立新世界付諸實(shí)踐的主角。
這是一個(gè)厭世雅典小人物，忽悠鳥界，贏得擁護(hù)，罵遍所有官員，并與神談判娶得美妻，逆襲成為君王的故事。這是一場(chǎng)白日夢(mèng)，一場(chǎng)酣暢淋漓的白日夢(mèng)，夢(mèng)有多浪漫美好，有多嬉笑怒罵，有多上帝視角，醒來之后的世界就有多悲涼和凄慘，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的陰影就有多想讓人逃避。
在大量的笑料包袱中，可以真實(shí)體驗(yàn)到劇場(chǎng)中雅典觀眾的捧腹之感，因?yàn)?000多年前的笑點(diǎn)放到現(xiàn)在也是“哈哈哈哈 **啊”的效果。歐埃爾庇得斯和佩斯特泰羅斯忽悠鳥界反神造新國(guó)的理論基礎(chǔ)竟是人間流傳的歇后語式的寓言段子，仿佛寓言一出，鳥群便有了神力。這種荒誕感也存在于歐埃爾庇得斯與眾官員的battle和與眾神的談判中，一切都不可思議的順利進(jìn)行著。最后在這個(gè)超脫塵世間的理想國(guó)里，我們看到了最真實(shí)的諷刺，也是喜劇特色的大團(tuán)圓，所有的理想，憧憬，批判和重塑在“和平協(xié)議”“談判”和“婚姻”中走向結(jié)尾。
《蛙》，是一個(gè)花花公子閑來無事去冥間撈人的故事。這個(gè)花花公子就是大名鼎鼎的酒神狄奧尼索斯，他認(rèn)為世間再無最好的詩人，便要去冥王那里撈回一個(gè)喜歡的詩人回到人間。阿里斯托芬的這部喜劇中，開場(chǎng)就是名場(chǎng)面，我們居然看到了酒神和大力神之間的嘮嗑場(chǎng)景。
酒神在這部劇里是膽小的善變的懦弱的，他想找到一個(gè)不冷不熱的去冥間的路。于是大力神赫拉克勒斯對(duì)這位小老弟嚴(yán)肅而不正經(jīng)的討論起了“自殺”的不同方式，不管是上吊還是喝毒藥，都被酒神拒絕了，最后選了一條坐船去冥間的路，路上還和“冥河”里的蛙群互懟了一番。
終極對(duì)決還是在幾位詩人在歐里庇得斯、埃斯庫(kù)羅斯和索福克勒斯之間，他們就政治文化和教育進(jìn)行了各自取向上的辯論。精彩程度在于你對(duì)三個(gè)詩人的作品越熟悉，你就越能get到里面的梗。最終在整個(gè)對(duì)決中一直插科打諢、亂接爛梗的酒神選擇帶走了埃斯庫(kù)羅斯，但他帶走誰并不重要，重要的是三位詩人在桂冠對(duì)決中的排名其實(shí)是阿里斯托芬心中的排序。
這部喜劇奇幻的是，人間是冥間，冥間是人間。人間有冥間的荒蕪，冥間有人間的百態(tài)，那么誰更適合在人間，誰更適合在冥間。讀完或許就有自己的答案了。
阿里斯托芬的喜劇在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，在華麗辭藻與低級(jí)笑話之間，嘲弄了自己的城邦，擁護(hù)了民眾的需求，深刻的本質(zhì)始終在雅典城邦的劇場(chǎng)里伴隨笑聲，一直沉淀。
最后，伏爾泰曾經(jīng)評(píng)價(jià)過阿里斯托芬的喜劇，“他的喜劇就是他那個(gè)時(shí)代的愚蠢和弱點(diǎn)生動(dòng)寫照”。他是厲害的。
《鳥·蛙（插圖珍藏版）》讀后感(四)：理想需要戲劇，生活需要喜劇
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從古代的戲劇到現(xiàn)如今的話劇、電影，用藝術(shù)形式來表達(dá)人類的思想和情感這件事情，一直都存在著，并且人類對(duì)此一直有著強(qiáng)烈的渴求。現(xiàn)代電影或者舞臺(tái)話劇，其實(shí)發(fā)源自古代的戲劇，當(dāng)然，我不是這方面研究的專家，所以在我準(zhǔn)備開始看這本古希臘三大喜劇作家之一阿里斯托芬的代表作的時(shí)候，我覺得我有必要先補(bǔ)補(bǔ)課，了解下古代戲劇之背景。
在古希臘時(shí)代，戲劇分為悲劇和喜劇。所謂的悲劇，其特點(diǎn)是更具嚴(yán)肅性，不同于我們現(xiàn)在對(duì)悲劇的定義，那時(shí)的悲劇，其結(jié)局不一定是悲慘的、遺憾的，但是必須一定是嚴(yán)肅的，且悲劇主角的結(jié)局都必須是他們本人的行動(dòng)所招致的，因此悲劇在其嚴(yán)肅的敘事和強(qiáng)烈的個(gè)人情緒的感染下，觀眾會(huì)有很強(qiáng)的代入感；相比之下，喜劇的模式、節(jié)奏和情節(jié)更為靈活，喜劇更看重故事的情節(jié)，而這部分情節(jié)不一定需要通過敘述來表達(dá)，它可以是借用人物/動(dòng)物的動(dòng)作、形態(tài)或其他組合形式來呈現(xiàn)，由一些夸張或者不現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，來講述道理和思考，并且引起觀眾的共鳴，這里頗有一鐘宣泄之意，另外，還有一個(gè)非常重要的點(diǎn)是，喜劇更看重的就是它情節(jié)的荒誕性。這一點(diǎn)，在我們現(xiàn)在的喜劇作品中也是有保留下來的。
和現(xiàn)在的作品一樣，以前的戲劇作品，作者也是希望可以通過它們來展現(xiàn)一些道理或者是思想，現(xiàn)實(shí)生活總是有種種束縛，限制我們不能直截了當(dāng)?shù)厝ブv很多事情，或者展示某些情感、情緒，所以我們要通過一些夸張的戲劇手法來或直接或隱晦地表達(dá)我們的想法，不管是作者還是觀眾，都有這個(gè)需求，于是戲劇便自然誕生，且以其他種種更為豐富的形式保留至今。
那么，阿里斯托芬又是誰呢？他的作品的代表意義又在哪里？
我們現(xiàn)存所能看到最早的古希臘喜劇作品就是他所著，再往前，確實(shí)是有其他的劇作家，但是很可惜，他們的作品都沒有能夠留下來。那么阿里斯托芬的作品就自然而然變成我們?nèi)ダ斫夤糯说乃枷耄私馑麄兊纳詈退麄兊男叛鲎詈玫耐緩剑淖髌方?jīng)過后人的整理之后，是共有44部喜劇的。通過對(duì)這些作品的研究，我們可以了解距離我們幾千年之前人類的思想，他們向往和崇拜的事物。而當(dāng)你真正去閱讀這些作品之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其中居然沒有太大的隔閡，現(xiàn)今我們對(duì)生活和理想的憧憬，與那公元前的人居然是如此接近。
我們?cè)倩剡^頭來看看這兩部作品。
第一部是《鳥》，它創(chuàng)作于公元前414年，很難想象這樣的作品，這樣的想象力是那么多年前的人能擁有的。全篇都是源于作者的一種想象，故事開篇是兩個(gè)雅典人要尋求一個(gè)舒服的國(guó)度，以期可以過上“像在棉襖里面睡覺”這樣的日子，結(jié)果多方打聽都沒有，但是其中一個(gè)人說，為什么你們（鳥）不能自己搭建一個(gè)呢？故事就由這里開始，進(jìn)入高潮。
于是兩個(gè)雅典人開始歌頌鳥兒們（非常長(zhǎng)的一段，那個(gè)時(shí)候，由于對(duì)諸多現(xiàn)象的不理解，人類非常崇拜大自然，自然而然體現(xiàn)在作品中），然而雖然人類歌頌鳥兒，鳥兒卻不信任人類——“人類天性：時(shí)時(shí)事事狡獪”，可想而知，那時(shí)候人與動(dòng)物之間已經(jīng)發(fā)生沖突且作者已經(jīng)意識(shí)到這種沖突的不正確性。經(jīng)歷了一番來回的互相辯論，人類不斷自證自己的堅(jiān)定與忠誠(chéng)，終于打動(dòng)了鳥兒們，鳥兒們?cè)敢馀c人類一起建立一個(gè)充滿希望、美好的“云中鵓鴣國(guó)”。但最終，人類又因?yàn)樽约旱呢澙泛蜔o知，背叛了曾經(jīng)的伙伴（如果我沒理解錯(cuò)的話）。
這當(dāng)然是一個(gè)象征。
在這部戲劇作品創(chuàng)作的那一年，正值著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的第二階段，當(dāng)時(shí)雅典出兵介入西西里島希臘城邦之間的爭(zhēng)端，各國(guó)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)，我們可以想象，那普通底層人民的生活，我想，作者通過這部作品，想表達(dá)的是理想和美好和人性的現(xiàn)實(shí)，這其中的真實(shí)感令人震驚，無論什么時(shí)代，對(duì)最純真的理想的追求，和最丑陋的劣根，都是一樣的，
第二部作品是《蛙》，這同樣也是阿里斯托芬的代表作，它創(chuàng)作于前405年，此時(shí)作者已有近10部作品的產(chǎn)出，于是整體的語言文字確實(shí)能見其愈加有魄力，這個(gè)故事簡(jiǎn)單來說，就是酒神狄奧倪索斯想去冥界帶回他喜歡的詩人歐里庇得斯，在路上他遇到了一群青蛙并與他們進(jìn)行了非常長(zhǎng)的一段對(duì)話和辯論，最終他還是到達(dá)了冥界，只不過他最后并沒有帶走詩人，而是帶走了與之進(jìn)行辯論的埃斯庫(kù)羅斯。這部作品相對(duì)來說，更具文學(xué)性和可讀性，但也更加深?yuàn)W，我對(duì)其中表達(dá)的一些更深刻的想法都是似懂非懂，于是查閱了資料，想看看埃斯庫(kù)羅斯是個(gè)何許人也，原來他雖然沒有歐里庇得斯那么出名，但他也是一個(gè)悲劇詩人，而且他出生于公元前465年，那個(gè)時(shí)代，雅典正處于繁榮與和平，我想，這里作者應(yīng)該是有更深刻的含義，更希望能從冥界中帶回來的，是那個(gè)和平、沒有流血和悲痛的和平時(shí)代吧。
現(xiàn)在的我們，要去完全理解古代的戲劇，當(dāng)然是很難的，但我依然能夠從這些文字中看到戲劇中夸張的表現(xiàn)手法，那些諷刺的對(duì)話，那些思辨的爭(zhēng)論，我想文明的傳承就是如此。
