《狂人日記》是一本由魯迅著作，浙江教育出版社出版的平裝圖書，本書定價：39.80，頁數：366，特精心從網絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《狂人日記》精選點評：
●小的時候讀不懂，現在再讀的時候，真的是能感覺到魯迅先生的拳頭都要從書里出來了。
●小時候沒看懂……現在沒看太懂。
●特別推薦這個版本，意外之喜。這本是魯迅先生的小說集，發現自己很多故事都沒有看完整過，尤其推薦故事新編，混搭諷刺，八十多年前先生就玩過了
●20.9.27 22:31 先生的文章多有深意，而我只能看懂很小很小一部分，啊……我的水平還是很低啊
●看不懂…
●現在看魯迅的小說，依舊有多篇無法理解其思想。時代背景不同，沒有那個時代的經歷，我只是在看故事。看書，主要應該是聯系當下現實，回顧自己經歷，有感想，很好；沒有，那也不必強求。
《狂人日記》讀后感(一)：“凡事總須研究，才會明白”
魯迅筆下的人物總是那么活生生的，好像在你從小到大的身邊總有這人的影子，有雪天用竹匾捕鳥的閏土（我也用一模一樣的法子試過很很多次但沒有成功），有君子固窮還放一粒茴香豆在你小臟手里的孔乙己，有被打被罵站起來拍拍土回頭呸一聲的阿Q，有叉起腰細腳伶仃圓規模樣的鄰家嫂。還有許多，從小康之家跌入困頓，中學起見識的世人真面相，我當時都沒有言語，皆以為常。讓人不免覺得國人骨子里的秉性還真是難移，多年未變，大半的民眾一代代日復一日在天網的封鎖和精神勝利法下活的依舊愚笨但尚且安逸，連被愚的人且持有“每個人都自由說話豈不亂套了”的論調，可見愚人是愚人政策的支持者。好像生活里就缺了個狂人，可能是沒生在那個變革的年代。但狂人被人吃的擔憂確是常有的，還是那句話，“凡事總須研究，才會明白”。
《狂人日記》讀后感(二)：從《覺醒年代》中找書單—魯迅《狂人日記》讀書分享
因為追劇看完了《覺醒年代》的關系，再次燃起了對“不干了”的魯迅先生的興趣，魯迅所寫的白話文小說在新文化運動中發揮了很大的作用，在劇中新青年的同人編輯們朗誦著他的《狂人日記》，盛贊這篇文章在抨擊封建勢力上的力量。
因此自己也找來了這本魯迅短篇小說集來閱讀，終于在《狂人日記》中讀到了“吃人”的這段話的名場面，在封建枷鎖之下，誰又敢說自己從未吃過人呢，恐怕連孩子都無法例外，救救孩子吧。
在《阿Q正傳》中，魯迅先生塑造了阿Q這一可憐又可恨的經典人物形象：遭受了他人的欺凌后，阿Q便開啟自己的“精神勝利法”，通過一套只有自己認可的身份與邏輯把自己置于更高的境地來安慰自己、滿足自我實現需求。已然是社會底層的他，卻仍然實行著拜高踩低的層層壓迫，受到欺凌之后又去欺負那些在他眼中更不如他的人，有時竟然去欺負更弱勢的年輕小尼姑來顯示自己的威風。身無長物只能依靠打短工過活，卻在拿到錢之后便揮霍飲酒，每日過著渾渾噩噩的生活，只是及時行樂沒有長遠的規劃。討不上媳婦但又會以最厭惡與輕視的眼光看待女性，深感寂寞但又極度厭女。這樣一個愚蠢、卑劣、游手好閑的人，也向往著能夠加入革命隊伍，所圖的不是人人平等，而是搶別人的錢、霸占別人的妻女、奴役欺凌像他一樣的窮苦大眾，這位社會底層竟然是等級制度最忠誠的擁護者，想來是多么的可笑。阿Q身上有著非常多夸張的劣根性，可他身上又有著魯迅那個時代多少人的影子呢，甚至又有著當下多少人的影子呢？
從這部短篇小說集中重溫了中小學課本里閏土、孔乙己、祥林嫂的故事，依舊那么的親切，也終于能真正地享受閱讀，不用再被逼著分析文章中可能本就子虛烏有的弦外之音。在《祝福》中本是精明強干女人的祥林嫂遭受著封建壓迫，失去了前后兩任丈夫和孩子，開始魂不守舍的每日絮叨自己的悲慘經歷。明明她就是被販賣的受害者，可人們卻對她的再嫁二夫有著輕視與嫌棄，甚至不乏取樂的閑言碎語。當她發現她花了積蓄在土地廟捐了門檻作為替身來受苦贖罪之后，依然不會改變大家對她的看法，她對美好未來的希望徹底破滅，可能這也成了壓倒她悲慘人生的最后一根稻草，可是又憑什么將吃人制度的錯誤歸結到她身上呢？她又做錯了什么呢？
《高老夫子》高爾礎因發表了一篇歷史論文而聲名大振，被應聘為女校的老師，但實則腹中空空的他無法勝任此項工作，因緊張看著教室中的學生產生了諸多幻覺，無法直視學生自顧自念著講義，最終只能落荒而逃。只有回到牌桌之前才能夠氣定神閑，吹噓起自己是怎樣的不屑與他們為伍，前后的兩相對比是多么的諷刺，那些不學無術、沽名釣譽的人的形象躍然紙上。
短短的篇幅之中刻畫出了那么多文學史上經典的人物，迅哥不愧偉大的文思革的稱號。
《狂人日記》讀后感(三)：從《覺醒年代》中找書單—魯迅《狂人日記》讀書分享
因為追劇看完了《覺醒年代》的關系，再次燃起了對“不干了”的魯迅先生的興趣，魯迅所寫的白話文小說在新文化運動中發揮了很大的作用，在劇中新青年的同人編輯們朗誦著他的《狂人日記》，盛贊這篇文章在抨擊封建勢力上的力量。
因此自己也找來了這本魯迅短篇小說集來閱讀，終于在《狂人日記》中讀到了“吃人”的這段話的名場面，在封建枷鎖之下，誰又敢說自己從未吃過人呢，恐怕連孩子都無法例外，救救孩子吧。
在《阿Q正傳》中，魯迅先生塑造了阿Q這一可憐又可恨的經典人物形象：遭受了他人的欺凌后，阿Q便開啟自己的“精神勝利法”，通過一套只有自己認可的身份與邏輯把自己置于更高的境地來安慰自己、滿足自我實現需求。已然是社會底層的他，卻仍然實行著拜高踩低的層層壓迫，受到欺凌之后又去欺負那些在他眼中更不如他的人，有時竟然去欺負更弱勢的年輕小尼姑來顯示自己的威風。身無長物只能依靠打短工過活，卻在拿到錢之后便揮霍飲酒，每日過著渾渾噩噩的生活，只是及時行樂沒有長遠的規劃。討不上媳婦但又會以最厭惡與輕視的眼光看待女性，深感寂寞但又極度厭女。這樣一個愚蠢、卑劣、游手好閑的人，也向往著能夠加入革命隊伍，所圖的不是人人平等，而是搶別人的錢、霸占別人的妻女、奴役欺凌像他一樣的窮苦大眾，這位社會底層竟然是等級制度最忠誠的擁護者，想來是多么的可笑。阿Q身上有著非常多夸張的劣根性，可他身上又有著魯迅那個時代多少人的影子呢，甚至又有著當下多少人的影子呢？
從這部短篇小說集中重溫了中小學課本里閏土、孔乙己、祥林嫂的故事，依舊那么的親切，也終于能真正地享受閱讀，不用再被逼著分析文章中可能本就子虛烏有的弦外之音。在《祝福》中本是精明強干女人的祥林嫂遭受著封建壓迫，失去了前后兩任丈夫和孩子，開始魂不守舍的每日絮叨自己的悲慘經歷。明明她就是被販賣的受害者，可人們卻對她的再嫁二夫有著輕視與嫌棄，甚至不乏取樂的閑言碎語。當她發現她花了積蓄在土地廟捐了門檻作為替身來受苦贖罪之后，依然不會改變大家對她的看法，她對美好未來的希望徹底破滅，可能這也成了壓倒她悲慘人生的最后一根稻草，可是又憑什么將吃人制度的錯誤歸結到她身上呢？她又做錯了什么呢？
《高老夫子》高爾礎因發表了一篇歷史論文而聲名大振，被應聘為女校的老師，但實則腹中空空的他無法勝任此項工作，因緊張看著教室中的學生產生了諸多幻覺，無法直視學生自顧自念著講義，最終只能落荒而逃。只有回到牌桌之前才能夠氣定神閑，吹噓起自己是怎樣的不屑與他們為伍，前后的兩相對比是多么的諷刺，那些不學無術、沽名釣譽的人的形象躍然紙上。
短短的篇幅之中刻畫出了那么多文學史上經典的人物，迅哥不愧偉大的文思革的稱號。
《狂人日記》讀后感(四)：狂人日記——《吶喊》《彷徨》《故事新編》
· 狂人日記是7月份要看的書，結果落在閨蜜那里，到國慶才被送回來。
· 讀完這本書，我總算理解以前讀書時老師常提起的魯迅先生筆下的“看客群體”。整本書充滿了對看客的描寫，彷徨里《示眾》這一篇更是通篇把這些無名看客的嘴臉丑態刻畫的淋漓盡致。
中國人一向喜歡看熱鬧，過去是，現在也是，中國人傳統的溫情仿佛被裹挾在“看熱鬧”之中，多少人打著關心的幌子，實則在消費別人的窘態和苦痛呢？有人喜歡看熱鬧，也有人喜歡搭著戲臺子演熱鬧，投其所好也好，嘩眾取寵也罷，流量為王。
《傷逝》的文字是極美的，仿佛看到破屋外半枯的槐樹和老紫藤，又仿佛在這破屋的寂靜中，聽得到了子君噠噠的履聲和涓生示愛時砰砰的慌亂心跳，還有涓生半躺在靠壁板床上悼念時喃喃低語的那句“我要將真實深深的藏在心的創傷中，默默的前行，用遺忘和說謊做我的前導。”
《傷逝》感想：這篇寫兩人從戀情開始的期待雀躍到同居初期的幸福安寧再到窘迫的分離，最后子君逝世。初相識時的等待的雀躍被迅哥描寫的淋漓盡致。看完整篇后，我甚至覺得，即使是現在也有很多人到中年的婚姻如此，結局不過是像涓生一樣說開了“我不愛你”兩人分割家產、搶奪孩子然后分道揚鑣，或者在冷漠里耗盡情誼、相看兩厭的湊合過日子。
涓生，當然是個渣男。但有幾句話是有現實意義的，如：“愛情必須時時更新，生長，創造”“人必生活著，愛才有所附麗”。愛情不是絹上的畫、書中的字，愛存在于真實的交往與生活中。平淡是幸福的一種，但也要意識到于日常的平淡中偶添驚喜與新意的重要。攜手同行，努力生活本身就足夠浪漫，這浪漫存在于彼此看到對方為共同生活的付出。而涓生不懂子君的付出，也看不到子君的浪漫。對于他而言，子君不過是一名漸漸困于三餐及家務之中，“不再看書”“手也變得粗糙”的爐前婦人。卻未曾想過，子君為何甘心為他“洗手作羹湯”？
涓生的工作一直杳無音訊。文章未寫子君如何縮減開支，應付柴米油鹽的生活。但涓生的晚歸、疏離和冷淡日益明顯。子君嘗試與他溫習兩個人曾經的甜蜜時光，但得到的卻是涓生的勉強、冷嘲和最后的“我已經不愛你了”。子君終于被父親接回，在那樣的年代里，未婚同居又被離棄的女人的處境可想而知，于是她也終死于舊俗的威嚴與無愛的冷眼之中。
女性要獨立，不僅人格身份獨立，經濟也要獨立，這在當今已經成為主流。但值得說的是，即使經濟有所依附，女性對家務的付出，對家庭成員生活上的管理和照料，也應當被正視、被賦予價值。要不說“21世紀人才和保姆最貴”呢。
《離婚》這篇也讓我很有感觸，尤其是愛姑在面對七大人調解的場景，90多年后的今天，也是很相像啊。工作中常接觸調解的程序，當事人親友的調和暫且不說，即使司法上調解，也常聽到或者使用“和氣生財”之類的字眼……愛姑這樣的也有，嘴上罵罵咧咧，行為卻與說的相悖，聲稱要**，讓對方吃大虧，卻不愿與對方斷的干干凈凈，理由是，我偏不讓他如意…結果自然要么是利益談妥，如愛姑的這場離婚一樣“原先收緊的臉相也寬懈下來”，要么是糾紛到底，一紙文書解除關系，是不是“天外道理”那就需要一番審判了。
慶幸，我們所處的現在，只有結不成的姻緣，沒有離不掉的婚。
《社戲》是我很喜歡的，語言優美，內心會隨著文字一樣歡喜雀躍。“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來;月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。”“那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里。”“不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周圍的黑暗只是濃可知已經到了深夜。他們一面議論著戲子，或罵，或笑，一面加緊的搖船。這一次船頭的激水聲更其響亮了，那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜漁的幾個老漁父，也停了艇子看著喝采起來。”
小伙伴們月色下偷豆、煮豆、吃豆又毀尸滅跡看的也不由一笑。還有六一公公的那句“豆可中吃呢？”
《幸福家庭》這篇小說中，我總結了小說主人公構建幸福家庭的幾點條件：要是異性戀組成的家庭；自由戀愛結婚（相親怕是不成的）；還得簽署婚前、婚內協議（條款不能少于40條）；兩人都得受過高等教育；要有西方國家的留學經歷；男主人必須始終穿西裝；女主人必須燙頭發穿傳統服裝（旗袍？）；不能喜歡俄國文學（所以老陀的書籍不能有）：家里吃中餐，吃飯要用英語交流；要有大house；必須有書房和一整壁的書柜；更重要的還要晚育或者丁克。
在這篇文章中，主人公在確定幸福家庭應該設定在哪個城市時，進行了一番考察，最終選擇一個不存在A地。理由是“蘇浙江天天防要開仗;福建更無須說。四川，廣東？都正在打。山東河省之類？---阿阿，要綁票的，倘使綁去一個，那就成為不幸的家庭了海天津的租界上房租貴;......假如在外國，笑話。云南貴州不知道怎樣，但交通也太不便......。他想來想去，想不出好地萬，便要假定為A了……那么，在那里好呢？--湖南也打仗;大連仍然房租貴;察哈爾，吉林，黑龍江罷,一聽說有馬賊，也不行!......他又想來想去，又想不出好地方，于是終于決心，假定這“幸福的家庭”所在的地方叫作A。”
倘若魯迅先生現在寫，應該不用讓主人公假定在A地，也不必考慮打仗、馬賊、交通，不過他恐要還是考慮房價的。
· 《故事新編》整個看下來就有一種荒誕無稽，既可笑又諷刺的感覺。故事確實是“新編”，這種新編回想起來的感覺類似電影青蛇劫起的改編味道。不尋舊例也非酒壺裝新酒的感覺，總之除了故事的人名，其他怕都是新的。
但是，說起來慚愧，我看的過程中是懵懵懂懂，對于魯迅先生想要在每個新編故事里表達的思想和觀點，確實有很多不甚理解的。因此，對于故事新編的內容也只能算是囫圇吞棗。
要說印象深刻，《鑄劍》的情節著實抓人眼球，讓人嘆息。《理水》大禹和考察專員們的對比，可見尸位素餐者繁多，務實盡職者無幾。《奔月》讓我看到了與神話故事里意氣風發射日英雄不同的后羿（看完后，對烏鴉的炸醬面念念不忘）。《起死》更向一段舞臺上的話劇，既滑稽可笑又無厘頭一般。不管是《出關》的老子和孔子，《起死》的莊子，還是《非攻》的墨子，在魯迅先生的筆下都成了一個個普普通通的凡人。
“你們儒者說話稱著堯舜，做事卻要學豬狗，可憐可憐！”“不要只望著口舌的成功。”《故事新編·非攻》
“您走了，您不喝點兒茶去嗎？”《故事新編·出關》
“你是肚子還沒飽就找閑事做。認真不像認真，玩耍又不像玩耍。”《故事新編·起死》
“做人要圓滑，做神也不必迂腐。”《故事新編·起死》
這本書的的深度自不必說，只是我囫圇吞棗的亂翻一番，現在記下的只有“烏鴉的炸醬面”、“蝦蟆的兒子”、背黑鍋的“s”、還有那句“王瓜茄子赤條條”……
