《宋本周易注疏》是一本由[三國·魏] 王弼、[東晉] 韓康伯 注 / [唐] 孔穎達(dá) 疏著作，中華書局出版的平裝圖書，本書定價：58.00元，頁數(shù)：649，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《宋本周易注疏》讀后感(一)：宋本周易注疏
宋本周易注疏是中華書局《周易十書》的第二種。
《周易注疏》是《周易注》和《周易正義》的合刊?！吨芤渍x》總結(jié)了魏晉南北朝的《周易》義疏，是易學(xué)史經(jīng)學(xué)史上非常重要的文本。本書以日本足利學(xué)校藏宋兩浙東路茶鹽司課八行本《周易注疏》為底本，經(jīng)注部分以四部叢刊影印宋淳熙撫州公使庫刻《周易注附略例》十卷、宋建陽刻《周易注附略例音義》十卷本為校本，疏文部分以宋單疏本《周易正義》為校本。書前有《周易正義》和《周易注疏》的書影。主體部分前有長孫無忌永徽四年上五經(jīng)正義表、周易正義序，書后有五個附錄，一、周易音義；二、周易略例及注；三、王弼易論、孔穎達(dá)貞觀十四年上五經(jīng)正義表；四、書目解題；五、序跋資料。
本書底本選擇較好，版式清爽，材料豐富，是目前學(xué)術(shù)界通行的版本。
《宋本周易注疏》讀后感(二)：【轉(zhuǎn)】張善文：略論孔穎達(dá)對《周易》義理學(xué)的拓展
【作者簡介】張善文（1949- ），福建長樂人。1979年考取福建師范大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)研究生，從學(xué)黃壽祺教授門下。畢業(yè)后留校任教?，F(xiàn)為福建師范大學(xué)易學(xué)研究所所長、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國古典文獻(xiàn)學(xué)博士點(diǎn)帶頭人。兼任國家《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部特約編委、中國周易學(xué)會副會長。已出版《周易入門》《象數(shù)與義理》《周易辭典》《潔靜精微之玄思》《學(xué)約齋文錄》等專書二十余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。目前主持全國高校古籍整理委員會重點(diǎn)項(xiàng)目《周易注疏點(diǎn)?！返目蒲泄ぷ?。
《宋本周易注疏》讀后感(三)：讀孔穎達(dá)之《宋本周易注疏》
以前我一直傻乎乎地認(rèn)為“周易”是一本書，但讀了一堆易學(xué)方面的入門書之后我發(fā)現(xiàn)事情并沒有那么簡單。例如這次讀的《宋本周易注疏》，讀它既可以簡單算作讀周易，也可以說不僅僅是在讀周易本身。這和中國歷史上累層的書籍創(chuàng)作方式有關(guān)。而周易的歷史恰好是這種創(chuàng)作方式的一個典型例子。
最初或許只有一些經(jīng)卦或重卦符號，而沒有周易的文本。直到商周之際這些符號才被固定地配以文字形成《周易》一書。其中解釋單個重卦整體含義的文字被稱為卦辭，解釋每一爻含義的被稱為爻辭（一般爻辭包括用九和用六）。雖然卦辭和爻辭被當(dāng)作周易最初始的文本，但根據(jù)研究推測二者也是先后形成的。卦辭可能稍早于爻辭。這樣一來，僅《周易》本身就可能有至少兩個作者，一個作卦辭，一個作爻辭——這還是不考慮集體創(chuàng)作和反復(fù)修訂的情況。
到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子及其門人整理注釋周易，產(chǎn)生了一批作品。后來這些作品中有八種十卷合編在一期號稱“十翼”。再后來，《十翼》和《周易》合并刊行，并被統(tǒng)稱為“周易”。于是孔子及其門人就成了周易的第三批作者。不過漢代為了區(qū)分被統(tǒng)稱為“周易”的周易原文和《十翼》，把前者稱為“易經(jīng)”，后者稱為“易傳”。漢代一些周易的讖緯之書則被稱為“易緯”。
魏晉南北朝時期，儒道合流，玄學(xué)盛行。周易在這個時期也被重新闡釋。其中最著名的就是王弼和韓康伯的注。所以王弼的《周易注》和韓康伯對王弼注的補(bǔ)充就又被合刊到周易中。他們于是乎就成了周易的第四批作者。
到了唐朝初期，新王朝為了完成思想文化上的整理和統(tǒng)一，開展了大規(guī)模的修書活動。其中就有唐太宗下令啟動，孔家后人孔穎達(dá)領(lǐng)銜的《五經(jīng)正義》修書工程。但直到唐太宗和孔穎達(dá)雙雙過世這個工程也沒完工。直到唐高宗在位時才修完并頒布天下。
在這最終完成的《五經(jīng)正義》中就有專門注解周易的《周易正義》。宋朝時為了方便閱讀將帶王弼、韓康伯注的周易與《周易正義》合刊于是有了《周易注疏》。這次我讀的這本是中華書局以宋代的《周易注疏》為底本整理出來的，所以全名《宋本周易注疏》。到這里為止，這本書就有了至少四五批作者。所以這本書的署名是個相當(dāng)復(fù)雜的問題。雖然這本書在版權(quán)頁把身份明確的作者中年代最早的王弼列為第一作者，但我還是覺得為了和《周易注》等區(qū)別，應(yīng)該把孔穎達(dá)列在前邊，于是這期讀書標(biāo)題中我寫的是孔穎達(dá)。當(dāng)然了，這不意味著這本書的內(nèi)容在唐以后就沒變過。中華書局在出版這本書之前還專門組織人對此書進(jìn)行了校對并加了標(biāo)點(diǎn)。在附錄中還附上了唐人陸德明在《周易正義》編訂之前撰寫的《周易音義》等材料供讀者參考。
從本書內(nèi)容上來說，我非常推薦讀一讀本書一開始的《周易正義序》。雖然是唐人所寫，與現(xiàn)代史學(xué)意見略有所出入，但其立論清晰，考據(jù)充分，見解獨(dú)到，總結(jié)精辟，還是很值得一讀的。更何況現(xiàn)代史學(xué)研究也是要以這些文獻(xiàn)為材料的。
正文部分的注釋相對來說篇幅較長。既有，對經(jīng)、傳、注的逐字釋義，注音訓(xùn)詁，也有對義理的闡發(fā)論述。在一些存在學(xué)術(shù)爭議的地方還會花不少筆墨分別論述各方觀點(diǎn)，并作評判。如果把周易經(jīng)傳比作現(xiàn)在的教科書的話，《周易正義》有點(diǎn)像補(bǔ)充和解釋教材的教材全解。讀《周易正義》正文的時候有一個印象很深的地方就是對解卦讀音的注解。一般現(xiàn)在讀作“Xie”卦（四聲），但《周易正義》給出的兩種讀音是“古買反”和“胡買反”。其中的“胡買反”讀起來類似于“Hai”，這個讀法和現(xiàn)在山西解州方言把“解州”讀“Hai（四聲）州”是吻合的。所以可能是“解”古音讀“Hai”，而現(xiàn)在的解州方言保留了這一古音。
《周易正義》對比差不多同時期的易學(xué)名著——李鼎祚的《周易集解》而言，作為官修書籍的《周易正義》要成系統(tǒng)得多。書中比較少見自相矛盾的論述，整體說服力也比較強(qiáng)。即便是一些現(xiàn)代研究認(rèn)為是對易經(jīng)原文誤解的地方也說得頭頭是道，讓人忍不住點(diǎn)頭稱是。更為難能可貴的是，這本書盡管沒有像《周易集解》一樣廣收眾家學(xué)說，但還是引用了不少別家的論述例如咸卦引了馬融，睽卦引了莊子、郭象等等。所以此書的內(nèi)容遠(yuǎn)不止是春秋或漢代的儒家學(xué)說。
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