《流沙河講莊子：心齋與坐忘》是一本由流沙河著作，四川天地出版社出版的280圖書，本書定價：58元，頁數：2022-1，特精心從網絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《流沙河講莊子：心齋與坐忘》讀后感(一)：詩人流沙河來給我們詳細解讀《莊子》，從細微處了解《莊子》精髓
莊子的思想是中國人精神世界最底層的內核。但莊子對于我們的影響就和莊子本人一樣，低調、內斂、智慧而又根深蒂固。 中國人在生活中上表現出來的肯定是儒家的修齊治平思想，但在安靜獨處時，追求內心的平靜，渴望安靜祥和的底層思想卻一定是一成不變的。而這種寧靜祥和的思想都是來自于莊子，莊子告訴我們“無用即為大用”，好有比這更治愈我們的內心的嗎？ 但莊子的思想是不適合宣傳的，在古代，沒有任何政權光明正大的宣傳莊子思想，但他的思想還是在文人中流傳了下來。沒有任何一個國家希望自己回到過去的時代，倒退到無欲無求的境界。前進必然是人類一往無前的目標，但在前進的同時，回頭看一下過去，看一下遙遠的遠方，感受一下自己的內心，體會一下前進給這個社會帶來的各種壓力，也是一種最重要的精神脈絡。儒家保證了人類向前的動力，而莊子則為這動力修復著方向。對于現代社會也一樣，想一下莊子清凈無為的思想，我們現在對于物質的極致追求，是否有一些太過了呢？
對于《莊子》的閱讀，對于我們現代人來說，有著非常大的難度，因此市場上也就出現了非常多《莊子》的解讀版本，但他們良莠不齊，而且也都有著自己的偏向。 流沙河，是中國現代著名的詩人、學者。作為一個文字工作者，他是極為成功的，他出版了大量的詩集，并被我們所熟知。中國的文人隨著年齡漸長，很少有不被中國傳統文化所吸引的，流沙河也一樣，他也進入了對于中國傳統文化的研究和解讀之中，而他對于《莊子》的解讀也有著一個詩人不一樣的見解。這一本《流沙河講莊子》就是他對于《莊子》進行細致解讀的著作。
《流沙河講莊子》絕不是在概念上泛泛而講，但也沒有對于《莊子》通篇進行全面解讀。流沙河選擇了《莊子》中最具有代表性的《內七篇》，逐句逐段的進行細致分析。用這種方式，真正的讓我們了解《莊子》的文字精髓和文化內涵，讓任何對于《莊子》完全不了解的人也能讀懂莊子。而在解讀過程中更是談古論今，引經據典，讓我們遨游于莊子所營造的想象空間中，讓我們真正了解并把握《莊子》。 為了讓我們掌握《莊子》著作原本的方便，流沙河給很多生僻字標注了注音，解釋了意思。甚至很多我們習以為常的典故也進行了講解，給我們增長見識。比如流沙河在講解中提到“為什么北方會叫北”？這肯定是大家最習以為常、約定俗成的內容，但其實還是有我們所不知道的原因。流沙河解釋到：古代“北”念“背”音，也就是背，因為古代人修房子或者坐著，都是面向南方，而后背也就靠北了，這樣這個方向也就慢慢的成為“北”。關于流沙河這樣的講解還有很多，下面我們直接引用他的一段講解，了解一下流沙和老師講課的風格。
“【不食五谷】不吃五谷雜糧，不吃糧食。所以后來有人學仙，發明了“辟谷術”。“辟谷術”就是不吃糧食。傳說劉邦打下天下以后，張良就到秦嶺山中，在一個叫留壩的地方去辟谷，不吃飯，不曉得他吃啥東西。也很難說他一點東西都不吃，比如我們今天要是不吃糧食，就會餓得很，但是像奶制品啊肉類啊，如果都可以吃的話，倒是也可以一點糧食都不用吃。他們在古代究竟怎樣辟谷我們不清楚，不食五谷，可能是能夠做到的，因為五谷就是五種糧食，五谷之外還有各種果品啊、菜品啊，也許吃了那些更有利于健康。” 是不是很有趣，不是很長見識呢，對于任何想了解《莊子》的讀者都可以來讀一下這本《流沙河講莊子》，沒有任何門檻，只要能夠讀懂現代漢語，就一定能夠在流沙河詼諧幽默的講解之中完成對于《莊子》的了解，也能完成對于自己精神的洗禮。
《流沙河講莊子：心齋與坐忘》讀后感(二)：人到中年讀莊子，讓我們學會心靈大掃除和運用減法的智慧
01人到中年，適合看莊子，做減法，經常心靈大掃除！
莊子說人應該過一種高品味的生活，人應該趣味高雅。 人呢，按莊子的說法，應該和現實中的沖突與是非、名與利、得與失、榮與辱，保持距離，只有在這種狀況中，人才活夠天年。 這個才叫“逍遙游”。
今年的大寒季節比往年明顯不一樣了。 首先，最低溫度零下16度，最高溫度零下6度，對一個從出生和成長在北國的我來說，仿佛北國剛剛入冬一樣，根本覺不出來冷。 第二，轉業轉型兩年了，選擇自主擇業，今年兩節和妻子孩子共度一個寒假，回歸生活的本質，尋找早已失去的幸福，尚還不晚。 第三，主要是讀到莊子，海闊天空，縱橫俾闔，逍遙游，人性，灑脫，真是奇人奇事。 這些都剛剛遇到，我的生命生活是安全的、幸福的，剛剛好。 機緣巧合的是，先是約到流沙河講莊子，之后馮唐講莊子，看來非要學他個通透。 流沙河以詩名世，馮唐以多才著稱。一老一少，相得益彰。
02什么是真正的自由？
我呢，雜家，去年曾有一個飯局，我口占一絕，剛好契合心路歷程： 穿過軍裝扛過槍，掌聲鮮花一籮筐。幾許風雨不覺長，歸來耕讀寫文章。 詩歌固然代表我的生命，我的歷程，我的狀態，然而卻也不能代表另一方面。 那就是轉業轉型工作不難，難的是轉變觀念，回歸社會。 比如，最近投簡歷時，將不足和盤托出，多少代表骨子里的我。 對一些行業了解不多，對社會和人性認識不足； 有時過于謹慎小心，不敢冒險，喜歡穩字當頭； 嚴肅有余，圓融不夠，有時過于拘泥和古板。 如此三條，多多少少改了一些。但離老莊的逍遙游差之千里。 不過，喜歡老莊，老子和莊子，主要還是他們的人生態度，哲學思想和洞穿歲月的瞳孔！
我們來對比流沙河先生筆下的莊子，醒醒腦，洗洗心。 按照先生所講。莊子最具代表性的作品是《逍遙游》和《齊物論》。 逍遙游實際上是游逍遙，莊子的人生態度是退，不是進！ 他認為只要有了條件，就不自由。 比如鯤鵬要起飛，需要等到具備條件，所以它是不自由的。 這個觀點很新，很奇特。 還說，有所待，就不是真自由。 這么一說，人類進步向前，反倒限制了自己。 想想看，還真是。 還有對于名利問題，那么多貪官污吏，古往今來層出不窮。 莊子對這個看的清楚，假借故事說了出來。 現在看，名利皆為浮云，一點沒錯。 正如南懷瑾總結： 三千年讀史，無非功名利祿；八萬里悟道，終歸詩酒田園。
03莊生夢蝶，搞不好是真的
想想自己在軍旅20多年，最好的青春年華獻給部隊和國家，奉獻了自己的青春和家庭，想想都值。 但轉業轉型回歸家庭，是終究的事。 終歸要活出真我。 這個真我，即是事實上的，也是唯識上的。 因為莊子夢蝶，說的最好，不知是他夢到蝴蝶，還是他在蝴蝶的夢中？ 如果從人到中年人生半坡看，虛虛實實，實實虛虛，和名利一樣，真是夢一場。 即便是夢，我們也要回憶香甜，因為你要愛你自己，才能愛別人，愛社會，愛世界。 所以，我愛自己，愛莊子，他開辟了自由和逍遙，給我們描繪一副藍圖，是一個大寫的大圣人。 感恩閱讀，祝您快樂！
《流沙河講莊子：心齋與坐忘》讀后感(三)：莊子最想游逍遙
我最先接觸到莊子的文章，就是《逍遙游》，當然，大部分人可能也和我一樣，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，“鵬”，幾乎是《逍遙游》中的主角了，我當時也覺得“鵬”好不威風，身形巨大，可從北冥到南冥，它想去的地方，大概它都能去，而且很快。讀了《流沙河講莊子》方知，大鵬確實也威風，但它不是自由的，它不能“游逍遙”，因為它“有所待”。「凡“有所待”，皆非逍遙。」 莊子與《莊子》，前者是一位思想家，哲學家；后者是一本書。《流沙河講莊子》中的“莊子”，二者皆有。
前幾天看了《百家講壇》的《宋朝那些人和事兒》，開篇就講，“大宋”名字就起錯了。“大宋”“大送”大送禮送掉了；“南宋”“難送”雖然難送也送掉了；“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋積貧積弱。但是真的是這樣嗎？其實不是，宋國當時在河南商丘，商丘附近，在春秋戰國時期叫宋國。宋國雖是小國，但它有800多年的歷史，(按照《流沙河講莊子》這本書上所講，宋國地理條件不好，當時的人民大多是殷商移民，叫做殷頑民。) 所以如果算上商朝，宋國便有1300多年的歷史。陳寅恪說“華夏民族之文化，造極于趙宋之世”。在春秋戰國時期，宋國(其實要算上這五大思想家的家族淵源)產生了五大思想家，孔子，老子，莊子，墨子，惠子。所以宋國當時是中華的圣人文化圈。宋，很有文化。 莊子便生于宋國，雖然我們不知他的具體家庭出身。莊子為后世所稱贊的文章，他本人所知道的道理，涉及科技，文化等，便是“宋國”所孕育。 再說《莊子》。《莊子》共三十三篇，分《內篇》——體現莊周的哲學思想和文化思想地核心部分；《外篇》——闡述莊周學說的專題部分；《雜篇》——除“內”“外”之外的所有文章。但是我們如今能確定的只有《內篇》完全為莊子所寫，所以《流沙河講莊子》只講《內篇》七篇，它們分別是:
《逍遙游》其實是“游逍遙”，怎樣才算是逍遙，那就是“無所待”，凡“有所待”，皆非逍遙。
《齊物論》其實是“齊物理”，任何一件東西，任何一種生物，它有它的道理，它有它存在的理由，萬物盡管參差不齊，但是在物理上它們是齊的。
《養生主》其實是“養好你的生命之燈”，而不是“養生的主旨”，莊子本就貧窮，怎有精力運動養生啊？“養生主”就是保養靈魂，人的肉體終將毀滅，但是靈魂不會，它將永遠傳遞。
《人間世》其實是“人介入社會”，莊子欲告訴人們如何在亂世里處好關系——當隱士。就是莊子本人推崇的自由，寧做澤雉。
《德充符》其實是“心得擴充，流于表面”，一個人的修養充滿于他的體內，要很自然的表面化，很自然的流露出來。
《大宗師》其實是“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”唯一受我們尊重的真正的“大宗師”其實就是我們看不見的“道”。
《應帝王》其實是“當帝王”，怎樣當一個帝王。
這七篇文章，其實就可以概括莊子在《莊子》中想要告訴我們的，又或者說，我們讀“莊子”的意義。在《流沙河講莊子》的最后，流沙河告訴了我們，如下: 「莊先生的為人，四句可以說透，一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養，謹守心齋。」
立場是環中，就是懸浮在環中空虛處，就是不要站在環上，因為環上是非多，尤其是戰亂年代，但是治世年代也不要站在環上，要始終如一，謹守環中空虛切勿蹈實。這看起來有點消極，但這就是莊子，無論亂世還是治世，始終不參與，獨善其身，讓一切都順其自然，與他無關。
方法是無為，無為就是不做虛偽之事，而不是不作為。什么是虛偽之事？就是沒事找事，活好自己的人生，不要參與到他人的是非長短中，同“環中”一個思想，就是要遵循客觀規律，不要人為地去干預，徒孳人禍。
理想是澤雉，澤雉是野雞，野雞“五步一啄十步一飲”，雖然窮苦，但是活得自由快活。有這樣一句話“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”，莊先生就是這樣一位追求自由理想的人。
修養是心齋，心齋是心靈的大掃除。心靈猶如室，掃除一空后，才亮得起來。修養不是往屋子里填東西，而是做減法，掃掉東西。
《流沙河講莊子：心齋與坐忘》讀后感(四)：莊子最想游逍遙
我最先接觸到莊子的文章，就是《逍遙游》，當然，大部分人可能也和我一樣，“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，“鵬”，幾乎是《逍遙游》中的主角了，我當時也覺得“鵬”好不威風，身形巨大，可從北冥到南冥，它想去的地方，大概它都能去，而且很快。讀了《流沙河講莊子》方知，大鵬確實也威風，但它不是自由的，它不能“游逍遙”，因為它“有所待”。「凡“有所待”，皆非逍遙。」 莊子與《莊子》，前者是一位思想家，哲學家；后者是一本書。《流沙河講莊子》中的“莊子”，二者皆有。
前幾天看了《百家講壇》的《宋朝那些人和事兒》，開篇就講，“大宋”名字就起錯了。“大宋”“大送”大送禮送掉了；“南宋”“難送”雖然難送也送掉了；“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋積貧積弱。但是真的是這樣嗎？其實不是，宋國當時在河南商丘，商丘附近，在春秋戰國時期叫宋國。宋國雖是小國，但它有800多年的歷史，(按照《流沙河講莊子》這本書上所講，宋國地理條件不好，當時的人民大多是殷商移民，叫做殷頑民。) 所以如果算上商朝，宋國便有1300多年的歷史。陳寅恪說“華夏民族之文化，造極于趙宋之世”。在春秋戰國時期，宋國(其實要算上這五大思想家的家族淵源)產生了五大思想家，孔子，老子，莊子，墨子，惠子。所以宋國當時是中華的圣人文化圈。宋，很有文化。 莊子便生于宋國，雖然我們不知他的具體家庭出身。莊子為后世所稱贊的文章，他本人所知道的道理，涉及科技，文化等，便是“宋國”所孕育。 再說《莊子》。《莊子》共三十三篇，分《內篇》——體現莊周的哲學思想和文化思想地核心部分；《外篇》——闡述莊周學說的專題部分；《雜篇》——除“內”“外”之外的所有文章。但是我們如今能確定的只有《內篇》完全為莊子所寫，所以《流沙河講莊子》只講《內篇》七篇，它們分別是:
《逍遙游》其實是“游逍遙”，怎樣才算是逍遙，那就是“無所待”，凡“有所待”，皆非逍遙。
《齊物論》其實是“齊物理”，任何一件東西，任何一種生物，它有它的道理，它有它存在的理由，萬物盡管參差不齊，但是在物理上它們是齊的。
《養生主》其實是“養好你的生命之燈”，而不是“養生的主旨”，莊子本就貧窮，怎有精力運動養生啊？“養生主”就是保養靈魂，人的肉體終將毀滅，但是靈魂不會，它將永遠傳遞。
《人間世》其實是“人介入社會”，莊子欲告訴人們如何在亂世里處好關系——當隱士。就是莊子本人推崇的自由，寧做澤雉。
《德充符》其實是“心得擴充，流于表面”，一個人的修養充滿于他的體內，要很自然的表面化，很自然的流露出來。
《大宗師》其實是“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”唯一受我們尊重的真正的“大宗師”其實就是我們看不見的“道”。
《應帝王》其實是“當帝王”，怎樣當一個帝王。
這七篇文章，其實就可以概括莊子在《莊子》中想要告訴我們的，又或者說，我們讀“莊子”的意義。在《流沙河講莊子》的最后，流沙河告訴了我們，如下: 「莊先生的為人，四句可以說透，一曰立場，站在環中。二曰方法，信奉無為。三曰理想，追慕澤雉。四曰修養，謹守心齋。」
立場是環中，就是懸浮在環中空虛處，就是不要站在環上，因為環上是非多，尤其是戰亂年代，但是治世年代也不要站在環上，要始終如一，謹守環中空虛切勿蹈實。這看起來有點消極，但這就是莊子，無論亂世還是治世，始終不參與，獨善其身，讓一切都順其自然，與他無關。
方法是無為，無為就是不做虛偽之事，而不是不作為。什么是虛偽之事？就是沒事找事，活好自己的人生，不要參與到他人的是非長短中，同“環中”一個思想，就是要遵循客觀規律，不要人為地去干預，徒孳人禍。
理想是澤雉，澤雉是野雞，野雞“五步一啄十步一飲”，雖然窮苦，但是活得自由快活。有這樣一句話“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”，莊先生就是這樣一位追求自由理想的人。
修養是心齋，心齋是心靈的大掃除。心靈猶如室，掃除一空后，才亮得起來。修養不是往屋子里填東西，而是做減法，掃掉東西。
《流沙河講莊子：心齋與坐忘》讀后感(五)：《流沙河講莊子》——現代社會“躺平”指南
莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙人 。戰國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。
——來源于百度百科
你躺在床上翹著二郎腿，可能還吃著西瓜，嗑著瓜子兒，哼著小曲兒，你搖頭晃腦，心生悠閑之感，想著今天可真是逍遙。
注意了！現在有人搶走了你的西瓜，打散了你的瓜子兒，你的小曲兒戛然而止，那么，逍遙還是逍遙嗎？（先別生氣）
流沙河講莊子，他說，?凡有所待，皆非逍遙。你待的是西瓜、瓜子等物質，怎么稱得上真正的逍遙呢？正如展翅高飛的大鵬，你看它有多自由啊，但一旦風不存在了，它又怎么飛得起來呢？所以這也不是真正的逍遙。逍遙啊逍遙，可真是一個難以把握的事情。
莊子
后人常常將莊子與老子相提并論，他們的思想靈魂確實有些相似，都重視無為、自然，但老子終究是為統治者著書，莊子更加個人化一些。
對照現代思想來說，莊子強調真誠、自主，而他也是這么做的。
不要為了行善而去行善，否則是不真。
不要去作惡，但如果真的要作惡，也請遵守法律底線。
第一，不要自以為是，不要向暴君進言，抱歉，可能會覺得，哦，你是個什么人呀？你在用自己的善良來襯托我的惡嗎？反而給自己招致更大的災禍。這一點在生活中也有所體會。無論你的出發點有多好，只要對方心術不正，你的所有好都會被他歪曲解讀成另外一種意思，這時，一定要快跑！不要再苦口婆心了。
第二，對不一樣的人采取不一樣的方式，比如跟貓說貓語，跟狗說狗話，拍馬屁也要拍對，不要拍在馬蹄子上反而被踢。這也是說，我們需要有點眼力，也活得隨性一些，太嚴肅板直可能會引起他人不適。
這些生活的小妙招，甚至說是小陰暗都是莊子的一種幽默和生活智慧，并不能說這是多么偉大，但很明顯是非常有用又有趣。
全看個人。如果個人能夠各司其職，養好自己的靈魂，管好自己的生活，做到真誠不做作，那社會必然會是一個好的社會。不要一天到晚去教導別人，更不要去摻和別人的事情。
流沙河
流沙河的講稿非常幽默有趣，信息量豐富的同時又接地氣。他將莊子的著作一句一句解釋出來，還做了挺多考證工作。我們都知道國學的重要性，但往往礙于個人知識文化水平有限，容易被文言文勸退，這種類型的講稿就完全為大眾鋪開了一條了解國學、了解古代思想家的康莊大道。
讀完發現，莊子的思想適合給當今緊繃的社會松松土。如果你也是一個慣于焦慮，追求完美的人，看看他的文字，看看流沙河的解讀，一定能從中吸取到很多知識，學會怡然自得，重視大自然，遠離人造物。如果你本身就已經要躺平了，再讀莊子可能更想躺平，不過也別著急，這次的“躺平”可一定有藝術感多了~
