《刑法羅盤(pán)》讀后感精選

時(shí)間：2025-03-30 12:59:28 濟(jì)南寵物發(fā)布：濟(jì)南寵物

　　《刑法羅盤(pán)》是一本由羅翔著作，中國(guó)法制出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：49.00，頁(yè)數(shù)：320，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《刑法羅盤(pán)》讀后感(一)：金句

　　于佳正推薦來(lái)的法益學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者德國(guó)刑法學(xué)家賓丁就認(rèn)為毀滅沒(méi)有生存價(jià)值的人的生命是合法的，這種法益理論也就不可避免成為納粹德國(guó)屠殺精神病人和猶太人的學(xué)術(shù)幫兇。人性的不完美決定了人所組成的任何機(jī)構(gòu)、社會(huì)、國(guó)家都存在不完美的可能。無(wú)論是刑事立法、司法還是行刑活動(dòng)，具體的執(zhí)行者都必須服從樸素的道德規(guī)范。當(dāng)然，人的局限性決定他的判斷必然是有不足的，但是對(duì)于任何一種個(gè)案，司法官員都必須按照平素所培養(yǎng)起來(lái)的良知，根據(jù)一定社會(huì)所普遍遵循的道德規(guī)范來(lái)解決所擔(dān)當(dāng)?shù)氖录?“你希望別人怎么對(duì)你，你也要怎么對(duì)待別人”，這是普適的道德金律。人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的的純粹工具，無(wú)論為了保障何種社會(huì)利益，無(wú)辜個(gè)體的生命都不能被剝奪。在任何時(shí)代，法律都應(yīng)將一些基本的核心價(jià)值（如尊重生命）牢牢刻在每個(gè)人的心中，不允許存在任何的例外。

　　刑法之所以要保護(hù)生命權(quán)、身體健康權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等各種個(gè)體法益，是因?yàn)檫@是道德規(guī)范的命令，是“你希望別人怎么對(duì)你，你也要怎么對(duì)待別人”的這種道德金律的必然結(jié)論。一種侵犯法益的行為并不一定是犯罪，但是一種倫理所容忍甚至鼓勵(lì)的行為一定不是犯罪。法律人不是法律機(jī)器人，我們需要有人的感覺(jué)，人的溫度，也要接受人的局限。如果法律人無(wú)法從道德規(guī)范中去探究法條乃至法益的內(nèi)涵，法律可能成為對(duì)民眾苛刻的命令，司法則會(huì)淪為法律冰冷的機(jī)器，冷血也就會(huì)成為法律人的代名詞。如果非要以犯罪來(lái)測(cè)試人倫根本，這只能說(shuō)是法律的悲哀。刑罰是最嚴(yán)厲的懲罰手段，這種懲罰必須具備道德上的正當(dāng)性，雖然一種違反道德的行為不一定是犯罪，但一種道德上被容忍甚至被鼓勵(lì)的行為一定不是犯罪。在世界各國(guó)，消極道德主義也即以道德正當(dāng)性作為排除犯罪的理由都被普遍認(rèn)可。無(wú)論如何，善行都不能論以犯罪，否則違法就并非不義，反而成為榮耀了。刑法的合理性不是來(lái)自形而上學(xué)的推理，而是來(lái)自它所服務(wù)的道德觀念。

　　《刑法羅盤(pán)》讀后感(二)：金句

　　《刑法羅盤(pán)》讀后感(三)：人文精神與法律

　　仰慕羅翔老師已久。作為中國(guó)政法大學(xué)的法學(xué)教授，短短幾天之內(nèi)就收獲百萬(wàn)粉絲，成為B站最受歡迎的UP主，不得不說(shuō)這是一個(gè)傳奇。

　　法律在我的概念中一向是以是冷酷、教條和無(wú)趣著稱(chēng)。羅老師出現(xiàn)之后，徹底顛覆了法律在我心中的這些標(biāo)簽。

　　在羅老師充滿(mǎn)人文精神的法律講堂中，我感受到了羅老師絲毫不帶有精英主義的傲慢，充滿(mǎn)了對(duì)人性的悲憫。在如今這個(gè)時(shí)代，像羅老師這樣充滿(mǎn)良心的知識(shí)分子非常可貴。羅老師稱(chēng)“法律懲罰的正當(dāng)性來(lái)源于民眾樸素的道德期待，法律只是道德的載體，而不能任由權(quán)力意志天馬行空。如果說(shuō)一種行為在道德上值得鼓勵(lì)，那無(wú)論如何都不能發(fā)動(dòng)刑罰權(quán)。”好的法律一定是顧念普羅大眾的常情常感，庇護(hù)人性中柔弱的一面。

　　法治在實(shí)踐中需要不斷完善，所以法治也是處在不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證體系當(dāng)中。當(dāng)一種行為成為普遍性的違法，我們可能要反思這種法律是否已經(jīng)滯后。霍姆斯大法官說(shuō)過(guò)，“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而非邏輯”，好的法律一定是與不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界互相適應(yīng)，與時(shí)俱進(jìn)，充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)活力。

　　好的法律同樣充滿(mǎn)了哲學(xué)理念思辨的趣味。康德的“純粹理性批判”和“實(shí)踐理性批判”在羅老師的課堂上得到了某種程度的印證。“人類(lèi)的有限性決定了人類(lèi)的司法制度只能尋找有限的正義，這種有限的正義之所以能夠?yàn)槿怂鹬兀褪且驗(yàn)樗峭ㄟ^(guò)正當(dāng)程序所達(dá)到的正義。”“人不能成為實(shí)現(xiàn)他人目的純粹工具，無(wú)論為了保障任何社會(huì)各種利益，無(wú)辜個(gè)體生命的權(quán)利都不能被剝奪。”

　　最后，再貼一句羅老師反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)的話“對(duì)公權(quán)利，法律沒(méi)有賦予的都是禁止的；對(duì)私權(quán)利，法律沒(méi)有禁止的都是可行的。”倘若公私不分，則國(guó)將不國(guó)已。

　　《刑法羅盤(pán)》讀后感(四)：反思很多。

　　反思較多。我們離法治還很遠(yuǎn)，希望能多一些羅老師這樣的人。

　　一種倫理所容忍甚至鼓勵(lì)的行為一定不是犯罪。法律人不是法律機(jī)器人，我們需要有人的感覺(jué)，人的溫度，也要接受人的局限。法律的合理性不是來(lái)自形而上學(xué)的推理，而是來(lái)自它所服務(wù)的道德觀念。法律不可能比它的民族更優(yōu)秀。法律沒(méi)有必要咄咄逼人，它本應(yīng)成為那些承受著巨大不幸的民眾的安慰，而不是成為徹底擊垮他們的冰冷巨石。如果人心向往強(qiáng)力與操控，女性的物化就是一個(gè)無(wú)法改變的事實(shí)。自由不允許以徹底放棄自由為代價(jià)。人類(lèi)普遍視為良善的每一種習(xí)慣，幾乎都需要經(jīng)過(guò)痛苦而漫長(zhǎng)的努力來(lái)養(yǎng)成。社會(huì)由看不見(jiàn)的公共思想凝結(jié)而成。如果這些結(jié)合太過(guò)松散，社會(huì)成員就會(huì)互相疏離。羅馬帝國(guó)衰落的重要原因就是家庭和婚姻衰落，與性方面的放縱密不可分。誰(shuí)要求過(guò)大的自由，誰(shuí)就是在召喚過(guò)大的奴役。肆無(wú)忌憚的個(gè)人主義，往往滋生肆無(wú)忌憚的的極權(quán)。

　　一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。

　　當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生異化，工作不再承載人的尊嚴(yán)，解放就變成了人的囚禁。

　　法律人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地與大眾的狂熱保持一定的距離。

　　法律要為軟弱的人性提供庇護(hù)。

　　人們習(xí)慣于在自己看重的事情上附上不著邊際的價(jià)值。

　　自由只存在于權(quán)力不被濫用的國(guó)家。

　　謠言是對(duì)失衡或社會(huì)不安狀況的一種反應(yīng)-需要信息暢通、媒體自律、權(quán)力俯就民意，法律治理。

　　權(quán)力從來(lái)不是從天而降的，它必須靠爭(zhēng)取。

　　政治權(quán)力具有天然擴(kuò)張的傾向，具有吞噬一切的功能。

　　認(rèn)識(shí)你自己，是人類(lèi)一切事業(yè)的起點(diǎn)。

　　人無(wú)法通過(guò)不正義的手段去實(shí)現(xiàn)正義的目標(biāo)，因?yàn)槭侄问欠N子，目的是樹(shù)。

　　公權(quán)力，法無(wú)允許都不可；私權(quán)力，法無(wú)禁止都可為。