《脈動(dòng)中國(guó)》是一本由許紀(jì)霖著作，上海三聯(lián)書店出版的精裝圖書，本書定價(jià)：88.00元，頁(yè)數(shù)：476，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。
《脈動(dòng)中國(guó)》讀后感(一)：傳統(tǒng)中國(guó)文明的味兒
這本書源于許紀(jì)霖在得到上開(kāi)的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程。所以書的結(jié)構(gòu)中設(shè)有“進(jìn)階思考”和“延伸閱讀”。這兩部分不僅是一講結(jié)束之后的反思、也是引申，比較特別是設(shè)計(jì)。
書中從文化、傳統(tǒng)中華文化等概念入手，以中國(guó)文化的核心結(jié)構(gòu)、互補(bǔ)結(jié)構(gòu)、信仰結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分述，最后對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)進(jìn)行探討。
許紀(jì)霖對(duì)于儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家的主要思想、發(fā)展、繼承以時(shí)間的脈絡(luò)、主要內(nèi)容進(jìn)行了深入淺出的講解。至少我看完有了一定的認(rèn)識(shí)。比如儒家孔子強(qiáng)調(diào)的忠恕之道、孟子繼承后的四端說(shuō)即仁義禮智（人性本善）、荀子強(qiáng)調(diào)禮（人性本惡）、董仲舒將荀子的儒學(xué)和陰陽(yáng)五行結(jié)合“天人感應(yīng)”、三綱三統(tǒng)說(shuō)、朱熹的道統(tǒng)說(shuō)、王陽(yáng)明的良知即天理。儒家從西漢時(shí)期作為論證皇權(quán)的合法性進(jìn)入到上層建筑中，到之后和佛教、道教結(jié)合成為整個(gè)社會(huì)的信仰，是和社會(huì)時(shí)代緊密聯(lián)系的。這本書讓我感受最深的是讓我對(duì)孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等代表人物是思想有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)這些思想對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響也有了不同的理解。
《脈動(dòng)中國(guó)》讀后感(二)：我的中國(guó)文化之旅
與許老師的這本書結(jié)緣也是一種巧合，在給朋友推薦西方文化概論的課程的時(shí)候，想著也看一眼有沒(méi)有什么中國(guó)文化概論的課，隨后看完也是覺(jué)得滋味無(wú)窮。后來(lái)以課程為基礎(chǔ)的這本書便出現(xiàn)了，我毫不猶豫的收入手中。非常喜愛(ài)。 對(duì)于我來(lái)說(shuō)中國(guó)文化是我反感的領(lǐng)域，這可能因?yàn)槲沂芗彝サ挠绊憽？偸菍?duì)于以中國(guó)文化為依托的宗法禮制深惡痛絕。但是許老師的這本書和趙林老師的《啟蒙與重建》讓我有了些許改觀不敢造次。 之所以說(shuō)這本書如此吸引我，我想有一點(diǎn)不可謂不說(shuō)：那就是放在國(guó)際化或者說(shuō)對(duì)比中找尋中國(guó)文化的脈絡(luò)。比如一些概念法制和法治。儒教和基督教的比較。使人直接明白了其中的區(qū)別。在看這本書之前受到朋友的影響我已經(jīng)了解西方哲學(xué)兩年了。理性精神已經(jīng)不知不覺(jué)的影響了我。我很難不用看待西方哲學(xué)的習(xí)慣來(lái)反思中國(guó)的文化。因此這個(gè)國(guó)際化的對(duì)比對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)我能夠接受這么一本書。 許老師的這本書還有一個(gè)吸引我的點(diǎn)就是通俗，雖然他是一本概論性質(zhì)的書，但是他的語(yǔ)言完全是一種口語(yǔ)化的東西。這事有利有弊，但是看起書來(lái)并不是很累。簡(jiǎn)單幾筆勾勒了中國(guó)文化中主要的脈絡(luò)，真的像豆瓣網(wǎng)友所說(shuō)淺顯，穿插一些生活經(jīng)驗(yàn)。但是確實(shí)活潑。讓人讀起來(lái)不是很吃力。 我覺(jué)得這本書確實(shí)是一本好書。這完全與我的主觀感受有關(guān)。我并非要找到什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)沒(méi)必要找到。這本書確實(shí)影響了我。在我如此不安的人生迷茫期找到我一些關(guān)切的事
《脈動(dòng)中國(guó)》讀后感(三)：《脈動(dòng)中國(guó)》雜感
最近在閱讀《脈動(dòng)中國(guó)》這本書，看得津津有味……
費(fèi)孝通先生提出，中國(guó)人的人際關(guān)系是一種差序格局，最中心的是自己，往外延伸按照的是親疏關(guān)系，依次排開(kāi)，就像是扔一顆石子進(jìn)水池，泛起的漣漪一層一層往外散開(kāi)，是一種以倫理為準(zhǔn)則的關(guān)系，而不是西方那種以契約為準(zhǔn)則的關(guān)系。中國(guó)人在做任何事時(shí)總是用關(guān)系來(lái)替代契約，作為人治社會(huì)的一種獨(dú)特現(xiàn)象存在。就好比當(dāng)今社會(huì)，總是有人在你跟前吹噓“我認(rèn)識(shí)某某某，跟他說(shuō)可以怎么怎么樣”，在我看來(lái)，這樣的社會(huì)是一種精致的情感社會(huì)。
中國(guó)人的社會(huì)是一種以血緣、地緣、信緣為鏈接的社會(huì)，血緣就是你的親人、親戚，地緣是你的老鄉(xiāng)或者生活在同一區(qū)域的人，信緣則是擁有共同的崇拜一群人。說(shuō)到崇拜，在許紀(jì)霖的《脈動(dòng)中國(guó)》里講到中國(guó)人的三大崇拜，分別是祖宗崇拜、圖騰崇拜、社會(huì)崇拜，就像在福建、臺(tái)灣等地信奉的媽祖。所以在中國(guó)的人際交往中，認(rèn)識(shí)新人你開(kāi)篇就會(huì)問(wèn)，你老家是哪里的？為的就是拉近乎，認(rèn)老鄉(xiāng)，再往深點(diǎn)說(shuō)是為了抱團(tuán)。在我看來(lái)，中國(guó)人的人際交往往往是一種合群交往，而不是一種獨(dú)立交往，撇開(kāi)血緣、地緣、信緣不說(shuō)，總會(huì)在不同的領(lǐng)域找到相似的共同點(diǎn)，以此來(lái)證明我們是一群人，中國(guó)人害怕不合群，不合群意味著可能會(huì)邊緣化，融入不了這個(gè)社會(huì)。這是幾千年來(lái)，形成的一種民族個(gè)性。
文化有好有壞，文明才是普世的、核心的價(jià)值。而中華文明有著幾千年的悠久歷史，在許紀(jì)霖先生看來(lái)中華文明是一種軸心文明，而且是當(dāng)今世界唯一延續(xù)下來(lái)的文明。它包含的內(nèi)容很廣泛，不僅是漢民族的文化，還有各少數(shù)民族如鮮卑、匈奴等民族的文化，是一種兼容的復(fù)合型的文明。往往人們有一個(gè)先入為主的概念認(rèn)為，中華文明指的就是漢民族的，是一種狹隘的民族觀。中華文明之所以能夠燦爛輝煌、歷久彌新，關(guān)鍵就是這種文明永遠(yuǎn)保持著一種年輕的心態(tài)，能夠善于吸納不同的、優(yōu)秀的成分，把這些成分裝進(jìn)自己的肚子里，幻化成自己的東西。在中國(guó)歷史上，外來(lái)民族能夠征服中原人的肉身，卻沒(méi)法征服文化，反而外來(lái)民族入主中原后往往被中原文化給同化了。
一直自詡為上國(guó)，天下第一的國(guó)度，在**戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底被西方的堅(jiān)船利炮給敲醒，忽然發(fā)現(xiàn)西邊也出現(xiàn)了一中先進(jìn)的文明，起初覺(jué)得學(xué)習(xí)他們的技術(shù)能夠重振雄威，后來(lái)發(fā)現(xiàn)要學(xué)制度，再后來(lái)發(fā)現(xiàn)要改造民族的靈魂，有了五四運(yùn)動(dòng)啟蒙。那一百多年的屈辱歷史，把一個(gè)自信的國(guó)度打得垂頭喪氣，即便是再過(guò)了百來(lái)年，中國(guó)人心中始終有種崇洋媚外的情節(jié)。從一個(gè)極端過(guò)渡到另一極端，若非因?yàn)楸淮蚺铝耍叛凼澜缫膊粫?huì)有誰(shuí)能夠產(chǎn)生如此之大的轉(zhuǎn)變。但中華文明卻從未中斷，它以極強(qiáng)的生命力賡續(xù)著。
《脈動(dòng)中國(guó)》中作者還講到一個(gè)觀點(diǎn)，寧愿這個(gè)社會(huì)是個(gè)偽君子的社會(huì)也不希望是個(gè)真小人的社會(huì)，偽君子起碼大家都在裝，裝著裝著就成真了，而真小人的社會(huì)只會(huì)越來(lái)越墮落。我想，好的社會(huì)秩序應(yīng)該是既不想當(dāng)真小人，也不愿當(dāng)偽君子，如果能真便真，不能真回避即可。無(wú)論是真小人還是偽君子，對(duì)社會(huì)的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)都未必是好事。
這本書可讀的地方，可思考的地方還很多，以后還有什么復(fù)盤得出的感想會(huì)持續(xù)寫寫，談?wù)劇?/p>
